Читать книгу История философии. Учебное пособие, 2-е издание - - Страница 11

Платон (427—347 гг. до н.э.) был учеником Сократа, также верил в бессмертие души, его учение более религиозно, чем учение Сократа. Основные разделы творчества Платона: онтология, гносеология (учение о познании), этика и космология (учение о происхождении вселенной). В космологии Платона наблюдается отход от политеизма к монотеизму, поэтому его диалог «Тимей» в переводе Цицерона был очень известен и ценим в Средние века.

В онтологии Платон синтезировал, объединил представление о бытии как о едином и неизменном (монизм) с представлением о множественности (плюрализм). Бытие он понимает как вечное и неизменное (эта традиция идет от Парменида), но множественное (традиция атомистов, Демокрита). Бытие по Платону – это эйдосы, виды или сущности, прообразы вещей, которые находятся в некоем месте – Гиперурании, то есть месте над небом22. Мир эйдосов структурирован по типу пирамиды: на вершине центральный эйдос Истины, Добра и Красоты (идея калокагатии была характерна для мышления греков), в середине эйдосы чисел (Платон ценил Пифагора) и у подножья – эйдосы частных явлений (лошадности, стольности, квадратности, цветности и т.п.) Вещи мира – это копии эйдосов, поэтому наш обычный мир не так совершенен, как мир эйдосов. Деревья существуют потому, что есть идея дерева как такового, стол – идея стола вообще. Как конкретно связаны два мира – ответа на этот вопрос Платон четко не дает. Например, так и неразрешимой остается проблема – одной вещи соответствует одна идея, или ей управляет сразу несколько идей? Сегодня столы бывают пластиковые и деревянные. Означает ли это, что общую для обоих идею стола будет дополнять в одном случае идея «пластиковости», а в другом – идея «деревянности»?

Платон осуществил, по его собственным словам, «вторую навигацию» в философии (вторая навигация – это когда заканчивается попутный ветер и нужно грести вручную). Речь идет о том, что Платон разделил два мира: мир вещей и мир эйдосов. «Попутный ветер» в данном контексте – это, как полагал Платон, наивность и бесхитростность ранних философов-физиков. Сам Платон испытал экзистенциальный шок со смертью Сократа, он увидел вопиющую несправедливость мира, что и подтолкнуло его помыслить где-то все же справедливый мир. Он разделил то, что существует поистине и то, что существует, но подлинного бытия не имеет. Например, Платон говорил, что небытие в какой-то степени существует, это он доказывает в диалоге «Софист». Например, те, кто считают, что можно говорить или думать ложное, утверждают существование небытия. Если есть ложь, то есть мнение о несуществующем, то это несуществующее должно быть. Выражения «несуществующие вещи» или «несуществующая вещь» представляют собой попытки приложить характеристики бытия (множественность или единичность) к небытию, которое ни множественно, ни едино. Но через акт наименования в единственном числе небытие оказывается обозначенным как вид единого. Отражение предмета – это подобие истинного, того же рода «иное». Раз отражение есть не-истина, а противоположность истине – не истина, то отражение – это нечто неистинное, но при этом оно существует (у Платона истина – предикат бытия, как и у Парменида). Образ – это также сплав бытия и небытия. Существуют градации самого образа: например, образ искусства ближе небытию. Мир – это копия истинного мира, а художник создает копии копий. При поиске определений небытия у Платона важна категория Иного: природа Иного делает все иным по отношению к бытию, следовательно, каждый предмет, явление – это в один момент и бытие и небытие. Небытие – это не противоположность предмета, а его Иное, и в этом смысле небытие – это один из родов сущего. Задача диалектического познания заключается в том, чтобы различать все по родам, не принимая один вид за иной и иной за тот же самый.

Как же мы познаем мир? Душа припоминает истины, которые она видела еще до рождения. В диалоге «Федр» Платон приводит образ души как небесной колесницы, которая запряжена двумя конями. Первый конь тянет душу вниз, на Землю, это телесное начало. Второй конь тянет колесницу ввысь, это собственно душа. И пока душа так вот перемещается, она видит идеи добра, красоты, идеи всех вещей (эйдос – это вид, образец, нечто видимое). Когда человек рождается, он забывает все, что видел до рождения, поэтому задача учителя помочь ему припомнить увиденное. Здесь налицо сходство с методом Сократа, и главным персонажем многочисленных диалогов Платона является Сократ.

В социальной философии (диалог «Государство») Платон выступил как критик демократии, испытав экзистенциальный шок, вызванный казнью Сократа по приговору суда присяжных. Он был сторонником фактически тоталитарного строя, сторонником интеллектуализации морали (государством должны править философы, все остальные должны делегировать, передавать им функции мышления). В учении Платона о трех социальных слоях мы узнаем отголоски социальной философии Пифагора. В соответствии с тремя функциями души, по преобладанию одной из них люди разделяются на три социальных слоя: труженики, торговцы (функция вожделения, желание больших материальных, количественных достижений), воины (стражи) (аффективность, желание поощрения, славы, наград), философы (разумная душа, желание достичь истины, стремление к познанию и Благу). Каждая социальная страта важна и выполняет свою роль для общего блага. Дело философов – управлять обществом. «Обществом должны править философы» – говорит Платон, и после прочтения книги 7 диалога «Государство», где дан знаменитый образ пещеры, читатель понимает, что акцент в этом высказывании сделан на глаголе «должны».

В этике Платона важно то, что, как и Сократ, Платон на практике воплощал свои идеи, от чего часто имел неприятности. Например, утверждая, что государством должны править философы, он неоднократно нанимался на работу правителем в Сиракузы, где правили тираны. И дважды его чуть не казнили, продали в рабство, ученики его выкупили и помогли бежать. Со временем Платон отошел от политики, основал Академию и занимался образованием. Одним из его учеников был Аристотель.