Читать книгу История философии. Учебное пособие, 2-е издание - - Страница 3

2.1.Вопрос о происхождении философии

В соответствие с концепцией Г. Гегеля, философия как особый тип мировоззрения возникла в Древней Греции. По мысли Г. Гегеля, на Востоке существовало «пространство мудрости», а не философия, так как в восточных культурах люди не имели личной и политической свободы. Г. Гегель признаком философии видел теоретичность, научность, поскольку сам был сторонником такой философии. Теорию Г. Гегеля в XX веке подвергли критике за европоцентризм, то есть идеологическую установку считать лучшими ценности исключительно европейской культуры. В XX веке появилась концепция осевого времени К. Ясперса, согласно которой поворот к философскому мировоззрению произошел одновременно и на Западе, и на Востоке примерно в VII – VI веках до н. э. Действительно, этим временем датируются и первые школы греческой философии, и буддизм, джайнизм в Индии, и даосизм, конфуцианство в Китае.

Термин «философия» произошел от двух греческих слов: «phileo» – любовь (стремление, страсть) и «sophia» – мудрость, то есть философия – это любовь к мудрости. Одним из первых слово «философ» объяснял Пифагор (2-пол. VI – начало V века до н.э.) Об этом в «Тускуланских беседах» пишет Цицерон:

«Удивленный новым словом [„философ“, „любомудр“ – Г.Ш.], Леонт спросил, кто же такие философы и чем они отличаются от других людей. Пифагор ответил, что жизнь человеческая напоминает ему тот праздничный торг, который устраивается при самых пышных общегреческих играх. Одни люди там стараются снискать венок славы и известности упражнениями закаленных тел, другие приходят, чтобы нажиться, что-нибудь продавая и покупая, а третьи, самые умные, не ищут ни рукоплесканий, ни прибыли, а приходят только посмотреть, что и как здесь делается. Так и мы: словно явились из другой жизни в эту жизнь, как на праздничный торг из какого-то другого города, и одни природою призваны служить славе, другие – служить наживе, и лишь немногие, отбросив все остальные дела, внимательно всматриваются в природу вещей, – они-то и называются „любителями мудрости“, то есть философами; и как на состязаниях благороднее всего смотреть и ничего для себя не искать, так и в жизни лучше всего созерцание и познание вещей»6.

Более известна и популяризована мысль Пифагора в изложении античного доксографа Диогена Лаэртского: «жизнь, говорил он [Пифагор. – Г.Ш.] подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные – торговать, а самые счастливые – смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы – до единой только истины»7.

Однако на важный вопрос о зарождении философского мышления и начале философии современная история философии все же отвечает: европейская философия зародилась в античной Греции, несмотря на то, что существуют тексты еще более древние, нежели тексты античных философов. Вопрос о начале философии – это вопрос о степени теоретичности древнеиндийских, древнекитайских, древнеиудейских и других текстов. Философия – это особый тип мировоззрения, отличный от мифологии и религии. Философское знание характеризуется такими чертами, как: 1) рациональность, философия осваивает мир при помощи наиболее общих понятий, категорий; 2) системность, философия выявляет единство мира, связи и отношения внутри мира, она рассматривает мир в целом.

Миф, религия и (предположительно) зачатки наук возникли раньше философии, поэтому возникают мифогенная и гносеогенная теории происхождения философии. Сторонники мифогенной теории утверждают, что в философии на смену героям мифов, их чувственно-наглядной форме пришли абстрактные понятия. Основное отличие философии и мифа в том, что если миф дает ответ на то, кто породил все сущее, ранние философские школы (философия физиса) пытались ответить на вопрос о том, из чего все произошло. Основоположник греческой философии Фалес считал, что основной элемент мира – вода (влага), Анаксимен в качестве такового представлял воздух, а Гераклит – огонь. В философии возникает представление о причинности, первоначально – на основе природной причины (вода, воздух – это природные стихии). В мифе человек персонифицирует эти стихии, в мифе действуют антропоморфные (то есть похожие на человека) божества.

Сторонники гносеогенной теории утверждают, что источник философии – знания, и греческая философия представляет собой обобщение научных знаний, которые были у греков к периоду начала философии. Среди философов больше сторонников мифогенной теории. Также важна социогенная теория происхождения философии, в которой подчеркивается роль социальных предпосылок возникновения философии. Согласно Г. Гегелю, необходимым условием развития философии должна быть личная и политическая свобода, которой обладали определенные слои греческих рабовладельческих демократических полисов, а также разделение умственного и физического труда благодаря такому строю, как рабовладельческая демократия.

Как уже говорилось, один из главных признаков философии – теоретичность. Теория для греков – это незаинтересованное наблюдение, созерцание, рассмотрение. Пифагор, который в объяснении слова «философ» представил философскую, теоретическую позицию, автономизировал философское знание от религиозного опыта (в слове «теория» звучит понятие «theos» – Бог, но также и «oros», что означает «созерцать»). Слово «теория» сродни «театру», в нем первоначально подчеркивалась видимость объекта созерцания, его рассматривание. Сегодня наблюдение и созерцание понимаются как виды эмпирического знания. В случае наблюдения мы целенаправленно следим за объектом в естественных для него условиях. В философии эмпирическим инструментом является не только наблюдение, но и созерцание – незаинтересованное восприятие действительности, результатом которого может стать философская рефлексия и усмотрение проблемы (границы между известным и еще неизведанным), которое является началом научного исследования. Теория сегодня понимается как обобщенный в системе понятий и разделяемый сообществом ученых результат исследовательской деятельности, способный дать объяснение закономерностям существования по возможности всего бытия, а по факту – значимого сегмента реальности.

2.2.Историко-философский процесс как предмет философствования: к вопросу о периодизации

Историческое прошлое всегда будет оставлять возможности для альтернативных интерпретаций. Например, это касается истории стран и континентов. В постмодернистской истории возникают такие направления исторического знания, как история черных в Америке, постколониальная история, история повседневности, herstory («её история», женская история и история женщин в противовес традиционной history, «его истории», мужской истории, истории мужского мира политики, экономики). История культуры ставит множество интересных вопросов: можно ли древневосточные цивилизации и античную культуру объединять в единое целое? Составляет ли греко-римская Античность единство или корректнее говорить о двух цивилизациях? Можно ли говорить об эпохе Возрождения только на основании достижений локальных элитарных культур в области искусства и философии, практически не затрагивающих жизнь народных классов? Наступил ли постмодерн, или модерн все еще является «незавершенным проектом»? А может быть постмодерн уже закончился и наступил after-постмодерн? Подобные же тенденции наблюдаются и в истории отдельных областей интеллектуальной жизни, в частности, в истории философии. Автор настоящего пособия будет исходить из возможности рассмотрения как западной, так и восточной философии в качестве первого этапа развития философии; из приближенного к общеисторическому понимания Нового времени и, следовательно, широкой трактовки новоевропейской философии; из понимания философского постмодернизма как философии эпохи постмодерна; из поиска общего истока западной и российской философии, западной философии и философской мысли стран и народов мира. Через синтез с христианством либо исламом, именно древнегреческая философия стала основой мирового философского мышления. Таким образом у нас сложится следующая историко-философская «карта местности» в понимании основных этапов развития философии.

1. Философия древних цивилизаций, Запада и Востока. Начинать повествование о философии с восточных текстов является традицией, последуем ей и мы. Это не умаляет первостепенной роли Древней Греции в становлении западноевропейской и мировой философии. (Глава 3).

2. Философия Средних веков. Исторически термин «средние века» возник применительно к европейскому региону, но затем был распространен и на страны Арабского Востока; Средневековье стало типом культуры, в частности средневековые черты будут усмотрены в отечественной философии советского периода. (Глава 4).

3. Философия эпохи Возрождения. Родина Возрождения – территория современной Италии, но как тип культуры Возрождение распространилось во всей Европе. Эта эпоха ярко выделяется достижениями в искусстве и философии, определив социальное мировоззрение людей в Новое время. (Глава 5).

4. Философия Нового времени, то есть периода с XVII по начало XX века, включая дискуссию эмпириков и рационалистов, Просвещение, немецкую классическую и неклассическую западную философию. (Глава 6).

5. Современная философия, то есть учения XX – XXI веков, включая постмодернизм. (Глава 7).

6. Национальная философия, философия России. (Глава 8).

7. Философии иных стран и народов мира. (Глава 9).

6

Марк Туллий Цицерон. Тускуланские беседы // Избранные сочинения. М., 1975. 456 с. С. 325 – 326.

7

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. 620 с. С. 334.