Читать книгу История философии. Учебное пособие, 2-е издание - - Страница 6

Китайская философия представлена следующими основными традициями и текстами:

1) классические книги китайской образованности, среди которых знаменитая «Книга перемен» (XII – VI вв. до н.э.)10;

2) даосизм (Лао —цзы (Ли Эр) старший современник Конфуция), автор «Дао дэ цзин»;

3) конфуцианство, Конфуций (551—479 гг. до. н.э.) – основатель традиции и главный персонаж книги «Лунь юй» («Беседы и суждения»).

Основные понятия китайской философии: небо (тянь) – наивысший принцип, который правит миром; инь и ян – диалектическое единство и борьба противоположных начал, темного и светлого, женского и мужского, и т.п.; дао – путь, который проживают все вещи, универсальный способ существования всего сущего, оно безымянно, не имеет источника, является источником всего; де – добродетель, нравственная сила; жэнь – человечность, гуманизм; и – моральное сознание; ли – ритуал, церемония.

Китайская философия также обрела популярность в конце XX – начале XXI веков в силу того, что европейский рационализм и образ жизни обнаружили свой предел, и европеец потянулся на Восток в поиске бытийных альтернатив. Конфуцианство до 1911 года, когда произошла Синьхайская революция, было официальной идеологией Китая. На философии даосизма сегодня строится множество новорелигиозных течений.

Типологические различия западной и восточной философии

(сравнительная таблица на следующей странице)

Далее – некоторые иллюстрации к сказанному в таблице.

1.Своеобразие восточной философии в целом – это этическая и социальная направленность учений. Философия на Востоке – это искусство жить. Поэтому оговариваются частные вопросы, вплоть до этикета. Например, важной темой в конфуцианстве являются приличия, нормы взаимодействия младших со старшими, практические наставления правителям и нормы поведения в быту. Например, концепция «сяо» утверждает теорию почтительного отношения к опыту старших.

2.К проблеме человека в философии Востока подходят не абстрактно, а с практической точки зрения. Например, дыхательная гимнастика понимается как форма философии, а не часть физической культуры, и ведет начало от индийского учения прана. Философия дыхания есть и у даосов, где правильное дыхание – это путь достижения бессмертия. Сянь – так называли того, кто предположительно достиг бессмертия. Йога – не физкультура, а практический способ философствовать. Основной принцип медитации дзадзэн в дзэн-буддизме гласит: достаточно просто правильно сидеть. Правильная поза дзадзэн (поза лотоса) порождает правильные мысли: «Физическая поза не есть средство достижения правильного состояния сознания. Принять такое положение тела – уже само по себе значит иметь правильное состояние сознания»11.

3.Часто философское учение на Востоке становится религией, поскольку традиционное кастовое общество склонно к догматизации идей. Характер религии носят брахманизм, буддизм, конфуцианство. Для религий характерен своеобразный «культ личности» создателя учения. Это проявляется и в восточной философии: например, легенда о том, что мать Лао-цзы носила его 80 лет и он родился «старым ребенком». В западной философии древнего мира напротив, есть атеистические взгляды (в трудах Демокрита, Эпикура). Соотношение философии и религии в античной философии неоднозначное, о нем, в частности, хорошо пишет Бертран Рассел, размышляя о роли Пифагора в сближении математики и теологии, столь характерной для западной традиции от греков до Канта12. Действительно, с одной стороны, ни одно античное учение не превратилось в религию, пифагореизм представляет исключение и попытку создание локальной религии. С другой стороны, религиозность «прошита» в самых основах греческой философии: дионисийские и орфические культы через философию Пифагора и Кратила повлияли на Сократа/Платона, а затем через неоплатонизм конституировали восточное (православное) христианство. Не случайно Климент Александрийский назвал Платона «христианином до Христа». Аристотелевская же телеология как никак кстати подошла западному христианскому мышлению и была Фомой Аквинским заложена в основу католицизма. На Востоке трансформация авторской философии в религию происходила более стремительно.

4. В восточной философии подчеркивается то, что человек – это вселенское существо, часть общей структуры мира. Социальные структуры должны быть упорядочены, между людьми нужна субординация. Известно высказывание Конфуция: «Небо определяет для каждого человека место в обществе, награждает, наказывает». Для философии Запада характерно понимание различия частных и общественных интересов.

5.Концепция недеяния (у-вэй) предполагает невмешательство в природный ход вещей. Например, приемы кунг-фу направлены не столько на атаку, как европейский бокс, сколько рекомендуют воину использовать инерцию агрессора, нападающего, в своих целях. В философии Запада прописывалась более активная жизненная позиция человека.