Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3 - - Страница 1

Желательно в этих вратах (в этом разделе) объяснить удивительное место, найденное в Зоар, касающееся Нцаха, который был [первоначально] к левой стороне, и когда [он] коснулся сустава бедра Яакова, Нцах был повреждён, а затем превратился [перешёл] к правой стороне. И слова эти крайне удивительны и нуждаются в хорошем объяснении, и этому будет посвящено занятие в этих вратах.

Глава: Анализ толкования РаШБИ о повреждении бедра Иакова

В этой главе мы приведем слова РаШБИ (Рабби Шимона бар Йохаи) в данном толковании и поднимем вопросы, уместные для понимания его слов. И вот его слова (в [Зоаре], раздел «Берешит», лист 21, сторона 2):

«“И он хромал на бедро свое” (Быт. 32: 32) – это он, Нецах (Победа) Израиля. Написано “на бедро его” (ירכו), а не “на бедра его” (ירכיו), и это четвертая ступень, из которой не пророчествовал человек, пока не пришел Шмуэль. И о ней написано: “И также Вечный (Нецах) Израиля не солжет” (1 Цар. 15: 29). Тогда исправилась эта ступень, которая ослабла с тех пор, как Иаков подвергся опасности от ангела (ממנא) Эсава, и тот коснулся сустава бедра его. Когда он (ангел) приблизился к Иакову, он взял силу от того вечернего поворота [времени] в суде строгом, а Иаков был включен в него (в суд?) и не мог одолеть его. “И увидел, что…” и т.д. “и коснулся сустава бедра его” – и взял силу суда оттуда, потому что бедро (ירכא) – это вне тела (גופא). Ибо Иаков был телом, и тело его было включено в тайну двух ступеней, в тайну того, что называется Адам. Поскольку сила была взята вне тела, немедленно “повредил сустав бедра Иакова”. И не пророчествовал человек оттуда, пока не пришел Шмуэль, и потому о нем (о Шмуэле) написано “Нецах Израиля”, ибо сказано: “ибо не человек Он” (Чис. 23: 19). Йеhошуа пророчествовал из Хода (Величие) Моше, как сказано: “и возложи от величия твоего (מהודך) на него” (Чис. 27: 20). Ход – это пятая ступень. Нецах – левое бедро (ירכא שמאלא) Иакова. И потому пришел Давид и включил его в правую [сторону], как написано: “благость (נעימות) в деснице Твоей (בימינך) вовек (נצח)” (Пс. 15: 11) – не написано “десница Твоя – Нецах”, но “в деснице Твоей”. Почему (מ״ט) ослабло бедро Иакова? Потому что приблизилась к нему нечистая сторона и взяла силу от него, и задержалось [исправление] до Шмуэля. И потому пришел [упомянуть, что это – бедро Израиля, как написано: “и также Нецах Израиля”]. И потому все слова его (Шмуэля) были в суде (דינא) в начале и в конце. И еще (תו), Святой Благословен Он включил его потом в Ход. Когда? После того как помазал царей. И потому Шмуэль был равен Моше и Аhарону: как Моше и Аhарон [соответствуют] двум высшим сторонам, так и он внизу – по подобию тех двух сторон. И кто они? Нецах и Ход, по подобию Моше и Аhарона, что наверху. И все ступени держатся друг за друга, как написано: “Моше и Аhарон среди священников Его…” (Пс. 98: 6). Ибо шесть сторон включились и светят друг другу». Конец цитаты.

Вопросы к тексту толкования

И есть что уточнить в этом изречении.

Он (РаШБИ) утверждает, что это бедро – это Нецах, потому что написано «бедро его» (ירכו), а не «бедра его» (ירכיו). Но это не доказательство, ибо мы не можем сказать, что ими были оба – Нецах и Ход, но чтобы утверждать, что это Нецах, а не Ход, – здесь нет доказательства. Наоборот, о нем (Ходе) тоже можно сказать «бедро его».

Сказано «четвертая ступень» без необходимости, ибо раз уж сказано, что бедро – это Нецах, к чему сообщать нам, что он четвертый по отношению к Хеседу? Кто не знает этого среди всех них?

Сама основа [утверждения о] суде (דינא) – опровержима, ибо она – пятая, раз она – левое бедро, как он заключает далее. Если так, то она пятая, а не четвертая.

Длиннота его речи: «не пророчествовал оттуда…» и т.д. и «потому написано “и также Нецах Израиля”». Какое это доказательство? Наоборот, подразумевается обратное.

То, что сказано: «Йеhошуа пророчествовал из Хода Моше» и т.д. Какое доказательство из Йеhошуа? Может быть, хотя Йеhошуа и не пророчествовал оттуда, другие пророчествовали. И еще излишество в его речи в словах «из Хода Моше» – почему не сказать просто «из Хода»?

Сказано: «и это пятая ступень…» и т.д. Разве до сих пор я не знал, что Ход – пятый? Тем более после того, как уже сказано выше, что Нецах – четвертый, конечно, Ход – пятый.

Слова «почему (מ״ט) ослабло…» – уже объяснено выше тем, что сказано: «и взял силу суда оттуда» и т.д. И получается по этому объяснению, что нет места ни для вопроса, ни для ответа.

Сказано: «И еще (תו), Святой Благословен Он включил его потом в Ход». К кому это возвращается? Если к тому, что сказано: «И потому все слова его были в суде…» – это сложно, ибо выражение «и еще» (תו) – чтобы добавить. Что это за «и еще»? Это то же самое.

Слова «Моше и Аhарон наверху, Шмуэль внизу». Что значит «наверху» и что значит «внизу»? Ибо пророчество Шмуэля – из Нецаха и Хода, то есть из ступени Моше и Аhарона, как подразумевается на первый взгляд.

Это то, что мы увидели, чтобы пробудить [к обсуждению] в выражении этого изречения.

Содержательные трудности толкования

Помимо этого, сама суть этого дела трудна по двум причинам.

Первая: кто допустил Самаэля наверх, в святость, так что он нанес ущерб Сфире? Разве Самаэль – не ангел-покровитель Эсава? И ангелы-покровители – ниже Метатрона (מט״ט), ибо начальник над всеми небесными воинствами – это Метатрон. И еще: к Сфирот у него нет отношения, ибо Сфирот непостижимы даже для святых ангелов, тем более для нечистых, чтобы мы могли сказать, что Самаэль нанес ущерб Сфире. И это дело, конечно, неприемлемо.

И главное: поскольку эти Сфирот были эманированы в порядке, который мы написали выше, и известен их порядок – что Хесед [есть] ответвление Хохмы, а Нецах – ответвление Хеседа, – так какое же возможно мнение, чтобы сказать, что Нецах был слева? Разве можно так сказать? Это, конечно, удивительно.

Противоречащие источники

И еще: наоборот, разъяснил РаШБИ в книге «Зоар» (раздел «Пинхас», лист 243): «“И встал Авраам рано утром” (Быт. 22: 3) – в начале первого часа, в конце рассвета – Нецах Иакова, ибо там [сказано]: “Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Асафа. Возвещай утро за утром” (Пс. 81: 1) – чтобы взять месть от Самаэля, который поразил левое бедро Иакова, которое есть Ход, и о нем сказано: “сделал меня пустой (שוממה), весь день томимый (דוה)” (Плач Иеремии 1: 13) – הו״ד (Ход)…» Конец цитаты.

И еще в «Тикуней Зоар» (Тикун 69, лист 115): «“Устав (חק) и право (משפט) в Йешуруне” (Втор. 33: 21) – это Ход, в нем: “и там поставил ему устав (חק) и право (משפט)” (Исх. 15: 25). Ибо Ход связан с Гвурой, а Нецах – с Хеседом. И о Ходе сказано: “сделал меня пустой, весь день томимый (דוה)”. В нем (Бог) взирал на разрушение Храма и на множество убитых, чтобы взять месть от народов мира. И о нем сказано: “и он хромал на бедро свое”». Конец цитаты.

Заключение

И вот, из всех этих изречений явно видно, что основное повреждение было в Ходе, который стал «томимым» (דוה), и о нем сказано: «и он хромал на бедро свое», а не о Нецахе.

И чтобы хорошо разъяснить это толкование, мы выделили для него отдельную главу.