Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3 - - Страница 4

Разъяснение противоречивого высказывания из Зоара о природе Нэцах и Ход

Введение и постановка проблемы

В данной главе предстоит разъяснить одно высказывание, найденное в Зоар, паршат Трума (лист 168, стр. 2), которое на первый взгляд противоречит [ранее изложенному]. И вот слова [Зоара]:

«Атпаштута де-Тов (Распространение Добра) – это hодаа (благодарность), которая называется Хэсед. И поэтому говорят: "Нода лэха (Благодарим Тебя)" за то и за то, за нисин ве-атин (чудеса и знамения), которые совершаются со стороны Добра (ми-Ситара де-Тов). И если скажешь: но ведь написано (Теилим 16: 11) "Наимим би-мейнеха нецах (Блаженство в деснице Твоей вовек)"? – [из этого следует,] что это [Нецах] со стороны десницы. Не так [обстоит дело], но каждый из них указывает на то место, из которого исходит. И если скажешь: "Нецах – в деснице", но ведь написано "наимим (блаженство)" и написано (Шмуэль II, 23: 1) "Наим Земирот Yisrael (Сладкий певец Израиля)", а это – левая [сторона], и вся левая включена в правую. И благодарность (одаа) возносится о деснице, чтобы показать, что из нее исходит. И это – пшиту де-Тов (простое/распространяющееся Добро), которое распространяется в Эрец ха-Хаим (Земле Жизни). Почему (Ма тер) здесь нет левой? Потому что нет доли у Ситра Ахра (Другой Стороны) в пропитании (мазоне) Израиля. И если пробуждается левая, пробуждается вместе с ней Ситра Ахра, и вот, он [Эсав] продал свое первородство и свою долю Яакову, отцу нашему. А мы даем долю тому Мактэгу (Обвинителю) в зоhама де-маин батраин (нечистоте последних вод) и т.д.»

Конец цитаты, применительно к нашему вопросу. И хотя это высказывание lengтhy в своем месте, на первый взгляд оно, кажется, противоречит тому, что было изложено нами в предыдущих Главах. А именно, [Зоар] задает вопрос: «И если скажешь: но ведь написано "Блаженство в деснице Твоей Нецах"» – и отвечает: «Не так [обстоит дело]» и т.д. При поверхностном прочтении (ле-фум риhета) складывается впечатление, что Нецах не относится к правой стороне.

Возражения против простого понимания текста

Прежде чем углубиться в его разъяснение, выдвинем несколько возражений против [такого прочтения] самого текста [Зоара].

Он удваивает свой вопрос: «И если скажешь… и ведь написано…» – и отвечает «Не так», а затем возвращается и говорит: «И если скажешь: Нецах в деснице». Что он имеет в виду вначале и что – в конце?

Он противоречит сам себе. В начале своих слов, казалось бы, он придерживается мнения, что Нецах относится к левой стороне, как мы и выяснили [ранее], но в конце своих слов он говорит: «И это – левая, и вся левая включена в правую, и благодарность возносится», – из чего видно, что hод (hодаа) относится к левой стороне, а не Нецах.

Он задает вопрос: «Почему здесь нет левой?» – из чего видно, что в Биркат ha-Мазон (Благословении после трапезы) не упоминается левая сторона. Но выше он разъяснил, что благодарность (hодаа) относится к левой стороне, и вот, левая [таки] присутствует.

Разрешение: истинная природа Благодарности и Добра

Теперь приступим к разъяснению высказывания.

Выше по тексту было сказано, что слова «ве-туво хайейну (и добром Своим мы живы)» в благословении «hа-Зан эт ha-олам куло бе-туво (Питающий весь мир добром Своим)» относятся к мере Хэсед, которая является мерой Това и называется Тов, когда все включено в нее, как мы привели начало высказывания в Шаар ha-Махриим, гл. 1.

А теперь [Зоар] разъясняет, что благословение «Нода» («Благодарим») – это пшитут (простое/распространяющееся свойство) Хэседа, и это есть hод. «hодаа, которая называется Хэсед» – то есть, что hод называется Хэсед. И хотя по своей сути (бе-ацмо) он не является Хэседом, он называется так по аналогии (аль дэрэх hашъала) и поскольку он предельно чужд [ей по природе]. Чтобы укрепить это положение, [Зоар] возвращается к самому тексту благословения, который гласит: «Благодарим Тебя за то и за то», – то есть за блага (тувот), изливаемые Им: за наследование земли Израилю, дарование Торы и заповедей, жизнь и пропитание, как упомянуто в самом благословении. И все это – «нисин ве-атин (чудеса и знамения), которые совершаются со стороны Добра (ми-Ситара де-Тов)».

Чудеса – со стороны Хэседа, а не суда

И известно, что основа чудес – со стороны Хэседа, ибо со стороны Дина и Гвуры все происходит естественным путем (бе-дерэх ха-тева). Так же и имя Элохим в гематрии равно числу «Природа» (86). Причина в том, что сотворение неба и земли было в мере Дин, как и все деяния Берешит. Подтверждение тому – 32 пути, посредством которых вся Брия (Творение) была создана именем Элохим, что и является понятием Природы. Однако впоследствии, для поддержания творения, [Творец] присоединил к Нему Милосердие, как толковали наши мудрецы (Рахманайа). Поэтому изменение порядка творения (шинуйей сидрей Берешит), каковым является чудо, противоположно природе и противоречит мере Суда. Следовательно, чудо [исходит] от Хэседа, который есть Тов. И это смысл слов: «нисин ве-атин, которые совершаются со стороны Добра», а не от самого Това, ибо известно, что чудеса происходят посредством Йесода, который называется Nes (чудо). Так же разъяснял РаШБИ в Тикуним (Тикуней Зоар, 111). И хотя Йесод также называется Тов, здесь речь идет о Хэседе, который называется Тов, поэтому [сказано] «со стороны Добра», а не «само Добро», что означает: со стороны Хэседа, изливающегося в Йесод для совершения чудес. Или же [это можно понять] из причины, которую он разъяснил выше: что Тов – это Хэсед, когда все включено в него и не распространяется, и тогда он называется Тов, как подробно разъяснено в Шаар ha-Махриим. Поэтому сказано «со стороны Добра», а не «само Добро», ибо Тов не излучает ни чудес, ни [их] изменений; однако [чудо исходит] со стороны Това, который является изливающимся Добром, то есть полным Хэседом, поэтому – «со стороны Добра», а не от самого Добра.

Разрешение кажущегося противоречия о Нецах и Ход

«И если скажешь: но ведь написано…» – то есть, он сказал, что hодаа (благодарность), которая есть hод, – это распространение (атпаштута) Хэседа. И могло показаться, что его мнение таково, что hод относится к правой стороне [как] ответвление Хэседа, и из этого следовало бы, что Нецах – ответвление левой стороны. На это он говорит: «И если скажешь: но ведь написано…» – то есть, если ты предположишь, что мы намереваемся сказать, будто hод относится к правой стороне, и ты возразишь стихом «Блаженство в деснице Твоей Нецах», из которого следует, что Нецах относится к правой стороне, а hод – к левой. «Не так» – то есть, не подумай, что мы имеем в виду, будто hод относится к правой стороне, не дай Бог, ибо, несомненно, Нецах относится к правой стороне. «Но каждый из них указывает…» – то есть, если так, и [hод] не исходит из правой стороны, а он [Нецах], как ты думал, на правой стороне, то что же ты говоришь, что он [hод] исходит из Хэседа? На это сказано: «Но каждый указывает…» – то есть, истинно, что hод относится к левой стороне и исходит из Гвуры, как общеизвестно. Однако известно, что «воды зачали и породили тьму» (согласно каббалистической концепции), и так Авраам породил Ицхака. Следовательно, получается, что hод, будучи ответвлением Гвуры, исходит из Хэседа. Поэтому благодарность (hодаа) через hод возвещает, что его источник (ацлуто) – от правой стороны, и из нее он исходит, как разъяснено.

«И если скажешь: Нецах в деснице» – то есть, невозможно поверить, что и Нецах, и hод исходят из правой стороны, как ты сказал, ведь Писание говорит: «Блаженство в деснице Твоей Нецах», – из чего следует, что Нецах относится к правой стороне, а не hод. Получается, что у hода вообще нет связи с Хэседом. На это он отвечает: «Но ведь написано "наимим (блаженство)"…» – то есть, напротив, из самого источника, откуда ты привел довод, сказано «наимим» [во множественном числе, что暗示 два], и hод называется «наим» (приятный). И доказательство тому, что Давид называется «сладкий певец Израиля», а известно, что [имя] Давид с [прибавлением] слова [«Исраэль»] дает в гематрии hод. И также его колесница (меркава) – в hоде, как разъяснено в Райа Меheмна (Зоар, Ваикра, л. 4, стр. 1). Суть в том, что в Ацилут семь [нижних сфирот] включены в пять [сфирот Кетэр-Хохма-Бина-Хэсед-Гвура], как разъяснено в Шаар ha-Шаарим, и оказывается, что Малхут пребывает в hоде. И также, возносясь для единения (ле-hитайехед), она пребывает в hоде, а Тифэрет – в Нецахе. Это разъяснено в Шаар Маhут ве-ha-Нhага, гл. 23. Более того, кинор, на котором играл Давид и который звучал сам собой, был [расположен] со стороны северного ветра, который соотносится с hодом. И также войны Давида велись со стороны hода. И об этом сказано: «и написано "сладкий певец Израиля", а это – левая сторона», как разъяснено, что она относится к левой стороне. «И вся левая включена…»

Включение левой стороны в правую в Благословении после трапезы

Ему [автору Зоара] показалось трудным, что выше по тексту было сказано, что в деле Биркат ha-Мазон левая сторона не упоминается вовсе, и было сказано, что даже при держании бокала (бе-нэкитат ha-кос), который следует держать в правой руке, левая не помогает там, поскольку не подобает включать левую сторону в это дело. Но теперь, разъяснено, что благословение «Нода» – это левая сторона, и это есть hод (הוד). Следовательно, уже получается, что левая сторона упомянута в Биркат ha-Мазон. На это он отвечает, что «левая включена в тайну (бе-раза) правой», ибо если упомянут hод, который является левой стороной, то упомянут он лишь в аспекте своего включения в правую сторону. И он приводит доказательство этому: «И благодарность возносится о деснице, чтобы показать, что из нее исходит». Смысл в том, что суть hода в этом [действии] – в том, что он включен в правую сторону и исходит из нее, чтобы изливаться в Малхут. И это подобно самой правой стороне. А благодарность за это является сутью благословения, как разъяснено выше. «И это – пшиту де-Тов, которое распространяется» – то есть, нисходящий поток (hашпаа), распространяющийся из сокрытой, а затем распространяющейся ступени Хэседа, которая называется Тов, как разъяснено выше, и который изливается в Малхут, называемую Эрец ха-Хаим (Землей Жизни). Она названа Землей Жизни по тайне получения ею [силы] от Высших Жизней (ха-хаим ха-эльоним) посредством правой стороны, подобно бокалу для Биркат ha-Мазон, одно из десяти условий которого – [вмещать] ревиит [объемом] в 1.5 яйца, что намекает на жизнь (хаим), и поэтому она называется Землей Жизни, ибо уже получила жизнь.

Почему левая сторона не упоминается открыто

«Почему здесь нет левой?» – [Зоар] намеревается объяснить вопрос о левой стороне и упомянутом hоде. И говорит: «Почему?..» Суть в том, что в левой стороне есть три аспекта:

Аспект питания огня Геhинома, и это – черный цвет.

Аспект Суда (Дин) – голубой цвет.

Красный цвет, и это – Суд, склоняющийся к чаше Милосердия (ле-каф Хэсед).

И он говорит: если бы причина, по которой левая сторона не упоминается в Биркат ha-Мазон, была в страхе перед Судом, то следовало бы не упоминать ее вовсе – ни включенной в правую, ни как-либо иначе. Однако причина не в этом, а в страхе перед клипот, как разъясняется далее. Следовательно, даже если упомянут аспект Суда, объединенный с Хэседом, – нет в этом проблемы, ибо у [сил скверны] нет к нему никакой привязи, и в нем нет страха. Более того, словами «нет доли у Ситра Ахра в пропитании Израиля» он намекает, что все пропитание исходит essenтially от Гвуры, как в сказанном мудрецами: «Тяжелы пропитания человека, как рассечение Тростникового моря» (Йома 76), что намекает на Суд, и что из него изливается [пропитание]. Поэтому уместно упоминать его. Но [сделано это так], чтобы не прийти к ущербу. Каким же образом его упоминают? – будучи включенным в правую сторону, как разъяснено.

Заключение: окончательное разрешение

И вот, высказывание разъяснено прекрасным толкованием, и из него не следует никакого опровержения тому, что требуется [доказать] в этой главе. Ибо, в конечном счете, Нецах, после того как пришел Давид, включен в правую сторону. Так же явствует из слов Тикуним, которые мы привели в гл. 1, где сказано: «hод соединен (иткашер) с Гвурой, а Нецах – с Хэседом». Слово «иткашер» указывает на то, что он соединился впоследствии, по причине некоего происшествия, чего не было изначально (ми-кедам). Так же тонко подмечено в Тикуним в другом месте (Тикун 30, л. 72): «Он – правая голень [коhена], о которой сказано "Блаженство в деснице Твоей Нецах". И подобно тому, как Нецах соединен с правой стороной, так hод соединен с левой стороной». Конец цитаты.

И вот, это указывает пальцем на суть [вопроса]. И сказано, чтобы мы не ошиблись, думая, что Нецах был [изначально] на правой стороне, а hод пребывал на своем месте. Но, подобно тому как этот [Нецах] соединился с правой, этот [hод] соединился с левой. И в этом – источник касания (hа-негиа) и изъяна (hа-пегам). И Суд изливается в hод, и это – то, что имеется в виду в некоторых местах, что «и повредил сустав бедра Яакова» (Берешит 32: 26) – это hод. И доказательство тому – стих (Даниэль 10: 8): «И облик мой (ве-hоди) изменился…», – то есть изменился кардинально: был на правой стороне и обратился к левой.