Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3 - - Страница 23

Объяснение имени Элохим (אֱלֹהִים) в сфире Малхут

Цитата из Зоара и первоначальный вопрос

Еще [об имени] Элохим [есть] изречение в [комментарии на стих] (во Введении, стр. 2b), и вот его слова (цитата): «Сказал раби Шимон: по этой причине небеса (Шмайя) и воинства их (вейлэйхон) были созданы в М"А (מה), как написано (Теилим 8: 4): "Ибо увижу небеса Твои – дело перстов Твоих…", и написано (там же, 8: 2): "Господи, Владыка наш (Адонэйну), как могущественно (адир) имя Твое по всей земле! [Ты, чье великолепие (hодха) простирается над небесами]". "Над небесами" – оно (игу), чтобы подняться в имени. Ибо создал свет для сияния его, и облеклось это в это, и поднялось в святом имени – высшая Хэй (ה). И поэтому ["В начале] сотворил Элохим" – это высший Элохим. Ибо М"А (מה) не таково и не было построено. Но в час, когда протягиваются эти буквы ЭЛ"Е (אלה) сверху вниз, и Има (Мать) одалживает своей Дочери свои украшения (манэа) и опоясывает ее своими поясами (кишотеа). А когда опоясывает ее своими поясами, как подобает? В час, когда предстают перед ней все мужские особи (дехура), как написано (Шмот 23: 17): "…пред лице Владыки (Адон), hа-Шем". И это называется Адон (Владыка), как сказано (Йеhошуа 3: 11): "Вот ковчег завета – Владыка (Адон) всей земли". Тогда выходит Хэй (ה) и вводит Йуд (י), и украшается мужскими одеждами (маней дехура) против всех мужчин в Израиле. А другие буквы (ативнин ахарнин) протягивают их Израиль сверху к этому месту. "Эле (אלה) вспомню" (Теилим 42: 5). Вспоминаю я устами моими и изливаю слезы мои желанием души, чтобы протянуть эти буквы. И тогда низвожу их (аддэм) сверху до дома Элохим, чтобы был Элохим по подобию Его. И чем? Голосом ликования и благодарения – шумом празднующего множества». Конец цитаты.

Толкование: Почему творение связано с М"А?

И его объяснение: согласно тому, что приходило на ум в Зоаре при разъяснении понятия «МИ ЭЛЕ» (מי אלה), которое было разъяснено в предыдущей главе, возникал вопрос: почему небеса и воинства их сотворены в М"А, как написано: «Ибо увижу…»? Ибо какое отношение обозначение М"А имеет к Малхут в связи с творением небес и воинств их? Однако, согласно тому, что разъяснил Элиягу РаШБИ, да пребудет с ним мир, об имени Элохим, что оно толкуется как «МИ ЭЛЕ», как мы объяснили в предыдущей главе из понятия М"И (מי) и ЭЛ"Е (אלה), уяснится причина М"А для творения небес и воинств их, как будет разъяснено, с Божьей помощью. И это изречение является окончанием предыдущего изречения в предыдущей главе.

Обоснование из стихов Писания

И прежде чем дать причину слова М"А для творения, [РаШБИ] обосновал дело стихом. Ибо стих говорит: «Ибо увижу небеса Твои – дело перстов Твоих», и это относится к упомянутому имени М"А. И сказал, что они – «дело перстов Твоих» – МА (מה). И это сказано перед этим: «как могущественно имя Твое» – то есть, М"А – это имя Твое могущественное в Малхут, называемой «земля». И это имел в виду [РаШБИ], сказав: «как написано: "Ибо увижу небеса Твои…" и написано: "как могущественно…"». И поскольку конец стиха – «[Ты, чье] великолепие простирается над небесами» – затруднителен для этого объяснения на первый взгляд, а на самом деле он является доказательством дела, поэтому он завершил объяснение стиха, сказав: «"Над небесами" – оно, чтобы подняться в имени» – то есть, полное великолепие имени Твоего – не в Малхут, ибо Малхут – это только М"А. Однако великолепие Твое – «над небесами», что подразумевает Тиферет, называемый «небеса», а это – Бина, которая над небесами Тиферет.

Происхождение имени и его завершение

«Ибо создал свет для сияния его…» – намерение: что излил ЭЛ"Е, в которых облекается М"И, как объяснено в предыдущей главе. И они – светила, в которых облекается свет сокрытой Бины, называемой МИ (Кто). «И поднялось в святом имени…» – то есть, тогда завершилось имя, и поднялось излияние Бины именем Элохим. «И поэтому "В начале сотворил Элохим"…» – то есть, обосновал дело как общепринятое всеми, что Элохим – это Бина. Иначе, кто сказал бы нам, что оно в Бине? Скажем, что оно в Малхут! Но, конечно, по причине, которую объяснил, что имя Элохим не применимо к Малхут кроме как через восхождение «ног» (рэглаим), как разъясняется далее. И поэтому сказано: «Ибо М"А не таково…» – ибо мера Малхут не относится к ней М"И (מי), но М"А (מה). И поскольку так, хотя и объединится с ЭЛ"Е, не поднимется полным именем Элохим, но [будет] ЭЛО"М (אלה"ם), где Малхут – это М"А (מה) с Хэй (ה), а не с Йуд (י). И это сказано: «Ибо М"А не таково…» – то есть, она не с Йуд, но с Хэй. И еще: «…и не было построено» – чтобы называться именем Элохим, но через протяжение ЭЛ"Е – ЭЛЕ (אלה), и это невозможно иначе как силой сынов человеческих, как будет разъяснено.

Почему Малхут называется М"А?

И это [РаШБИ] возвращается объяснять с самого начала. Первое: почему она называется М"А? Сказал: «и Има одалживает своей Дочери…» и т.д. – то есть, чтобы понять это дело, нужно то, что мы объяснили в «Вратах Реальностей» о Малхут, что у нее есть две реальности. Первая – реальность, в которой она называется Йуд (י), и она очень тонка, и это – со стороны Хохмы, мужского начала. Поэтому тогда она в форме мужского начала, и это – знак завета обрезания (от брит мила) в тайне Йуд в ней. А со стороны Бины у нее есть реальность Хэй (ה) – строение, которое было построено при взятии ее от человека, как написано (Берешит 2: 22): «И построил hа-Шем Элохим ребро…». Бина построила ребро, которое есть Малхут, в тайне Йуд, и была построена Хэй. А причина, что была построена Хэй в ней со стороны Бины, в том, что у Бины тоже форма Хэй. И Хэй [состоит из] трех Вав (ווו) в тайне Хесед, Дин и Рахмим, как мы объяснили в упомянутых вратах. И вот, Малхут не строится из Бины ее прекрасными украшениями, которые есть реальность Йуд в Бине, намекаемой в Йуд из М"И (מי). Однако, одалживает ей от строения Хэй, которое есть аспект Хэй в ней, ибо это аспект, близкий к слову ЭЛЕ (אלה), упомянутому. И вот, Мем (מ) из М"И и Мем (מ) из М"А равны по причине того, что он намекает на их совокупность с четырех сторон, которые суть четыре основания (арба йесодот). Бина – со стороны того, что влияет в них, а Малхут – со стороны получения от них. И в этом, поскольку это раскрывающийся аспект, они вышли равными. Однако украшения Бины, которыми она украшается, – реальность Йуд – нет у нее со стороны Бины все время, кроме как при явлении всех мужских особей «пред лице Владыки, hа-Шем», which is Малхут в аспекте Йуд, как обосновал из стиха: «Вот ковчег завета – Владыка всей земли». Вот, Малхут называется Адон (Владыка) в аспекте Йуд, и пред ней являются мужские особи, как написано: «пред лице Владыки».

Единство через служение Израиля

«Тогда выходит Хэй…» и т.д. – то есть, поскольку тогда являются пред ней мужские особи (и не просто мужские особи, но именно мужственность, знак завета, являющийся каждому, если хранил его в чистоте, и это выражение «муж твой» (зухарэх), а не написано «захарха» – «память твоя» – что означало бы сам мужской род, но «муж твой» – это святой член, знак завета Йуд, как точно выразился Зоар в другом месте (Мишпатим, стр. 124, и в гл. Шлах, стр. 165b)). И поскольку являлись мужские особи, поэтому она украшалась украшениями самой Бины, которые со стороны Хохмы, то есть Йуд. И это сказано: «и украшается мужскими одеждами…» – то есть, одеждами мужского начала, то есть со стороны Хохмы, и это знак завета, как объяснено. И вот, тогда через мужские особи был аспект М"И (מי). «А другие буквы…» и т.д. – то есть, буквы ЭЛ"Е (אלה), необходимые для завершения имени Элохим, протягивали их Израиль сверху вниз – намерение: объединяли Малхут, называемую МИ (מי), с Праотцами, которые суть Хесед, Дин и Рахмим, называемые ЭЛЕ (אלה). И чтобы указать, что дело этого единства и протяжения было великим трудом и напряжением, обосновал дело стихом: «Эле (אלה) вспомню». И объяснение: что не имеется в виду «вспомню» буквально как воспоминание после изгнания, но само воспоминание во время праздников (рэгалим), когда Израиль молился об их единстве в буквах ЭЛЕ со слезами сердца, в молитве и молениях. И это – что поминали ЭЛЕ в своей молитве и изливали слезы, чтобы протянуть и объединить буквы ЭЛЕ с М"И. И это – «низвожу их (аддэм)» [аддэм с включением в гематрии равно М"И (45)] – намерение: низвожу их, и приводлю в движение, и изливаю их к Малхут, чтобы было полное имя Элохим. «И чем? Голосом ликования и благодарения…» – то есть, криком. Или будет объяснение: ликованием левитов, как написано (Бемидбар 18: 23): «…а левит будет совершать службу…», и «шумом празднующего множества» – это Израиль, восходящий на праздники.

Заключение: Три аспекта имени Элохим

И завершено объяснение этого изречения, хвала Богу. И общий вывод: то, что Элохим в Малхут подразумевает М"И – то есть, Мем (מ) из М"А (מה), и она сама – Мем (מ) из МИ (מי), упомянутого в Бине, а Йуд (י) – это реальность ее Йуд, и она изливается со стороны М"И (מי), который есть Йуд Бины со стороны Хохмы в тайне кончика верхней Хэй (קוצו של ה"א ראשונה), как мы объясним в гл. 11, с Божьей помощью. А ЭЛЕ (אלה) – это также ЭЛЕ (אלה), упомянутый в Бине. Обобщим это дело: в Бине Мем (מ) намекает на то, что она влияет на четыре конца света, которые суть четыре основания, а Йуд (י) – на указанную тайну. А в Малхут Мем (מ) – в тайне того, что она получает от четырех оснований, которые суть четыре ноги (рэглаим) Колесницы. И не удивляйся, что хотя Малхут – одна из четырех ног Колесницы, она получает не только от трех, [а] она сама – четвертая. Ибо мы уже объяснили в нескольких местах, что сила аспекта получает от себя самой и от остальных сфирот, что выше нее. А ЭЛЕ (אלה) в Бине – в тайне того, что она влияет в ЭЛЕ (אלה). А в Малхут – в тайне того, что она получает от ЭЛЕ (אלה).

Почему имя Элохим указывает на Суд (Дин)?

И после того как мы пробудились к объяснению этого святого имени во всех его аспектах и реальностях, мы нашли их тремя: главный – в Гвуре, и это его особое место; второй – в Бине; третий – в Малхут. И следует исследовать: как это имя указывает на Суд (Дин), ведь согласно объяснению, напротив, основа его – Милосердие (Рахмим), и также указывает то, что объяснено во всех трех упомянутых изречениях в гл. 7, 8, 9? И ответим с введением того, что объяснено в «Вратах», ч. 15, гл. 3: во всяком месте, где ступени (мадаргот) [идут] снизу вверх, указывает на Суд, и они – Суд. И поэтому, поскольку в этом имени ступени [идут] снизу вверх, они – Суд. Как? Ибо согласно объяснению дела М"И и ЭЛ"Е, следовало бы, чтобы порядок имени был МИ-ЭЛЕ (מי-אלה), ибо М"И – в тайне сокрытого в сокрытом аспекте, как объяснено, а ЭЛ"Е – в раскрывающемся аспекте. Поэтому оно пришло в обратном порядке снизу вверх тремя ликами. Первое: то, что ЭЛЕ предшествует МИ, как известно. И еще: Йуд предшествует Мем, хотя в М"И Мем предшествует Йуд, мера перевернулась, и в имени Йуд предшествует Мем. И хотя можно отвергнуть это, сказав, что напротив, это и есть основной его порядок, что Йуд предшествует Мем, это не доказательство, ибо основа в имени – значение М"И, указывающее на сокрытие вещи. А если бы было слово ЯМ (ים, "море"), оно указывало бы на раскрытие и раскрывающийся аспект, как мы объясним в «Оцар ха-Кинуим» в гл. 4. И причина: когда слово ЯМ (ים) указывает на раскрытие, ибо Йуд, которая сокрыта, распространяется к четырем сторонам, которые есть Мем, и находится Йуд, которая есть точка без расширения, расширяется к Мем и распространяется к четырем концам, как море, расширяющееся и идущее. Однако, когда Мем предшествует Йуд, указывает, напротив, на сокрытие, ибо четыре стороны, хотя они широки и протяженны в тайне Хохмы, тем не менее, они сокрыты и собираются в тайне Йуд, которая есть сокрытая точка. И это – М"И (מי), указывающее на сокрытие. И поэтому в Малхут Мем предшествует Хэй, указывая, напротив, на большее раскрытие, ибо Мем несколько открыта и не раскрывается на все стороны, а Хэй – более раскрывающийся аспект. Но, будучи М"И, указывает на то, что она сокрывается в тайне сокрытых аспектов. И вернемся к делу: М"И также пришло в обратном порядке [от] ЯМ (ים). Еще пришло в третьем обратном порядке, и оно известно в словах РаШБИ, да пребудет с ним мир, во многих местах в Тикуним: Хэй имени предшествует Йуд и преодолевает ее, и мы объяснили это в предыдущих вратах. И вот, в этих аспектах, хотя дело букв указывает на Милосердие, судится в них Суд из-за этих обратных порядков.

Так завершилось то, что мы видели нужным объяснить об этом имени.