Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3 - - Страница 30

Третья Глава:

Имя Арарита в молитве Рабби Нехунии бен hа-Кана

Вот, в молитве Рабби Нехунии бен hа-Кана, мир ему, относит к Венцу (Кетер) это Имя, которое есть Арарита (ארארית"א), и дал ему знак по начальным буквам (Бар"т): Ахад (Один), Рош (Глава), Ахдуто (Единство Его), Рош (Глава), Йихудо (Единенность Его), Тмурато (Замена Его), Ахад (Один). До сих пор.

И об этом Имени писал Рав Хананай Гаон в книге «hа-Июн» («Созерцание») и привел в своем комментарии одну Барайту, и вот слова ее (цитата):

«Учили: Сказал Рабби Ишмаэль: в тот самый день завершал я [учение], я и Акива бен Йосеф, у Рабби Нехунии бен hа-Кана, и был там Рабби Ханина бен Традион. И спросил я Рабби Нехунию и сказал ему: "Покажи мне славу Царя мира, дабы уяснилось познание Его в сердце моем через прочие деяния Его"».

Сказал он мне: "Сын надменных! Приди и займемся великой печатью (Изката Рабата), которой запечатлены небеса, и Арарирата (ארארירת"א) – имя ее, и печатью земли, которая есть Ахуй (אהו"י) – имя Мое (Шмия), и покажу тебе все".

Вошел я внутрь (Лифним Лифним) во внешний Чертог Святилища (hейхаль hа-Кодеш) и вынес оттуда книгу Рабби Нехунии бен hа-Кана, называемую «Книга Чертогов» (Сефер hа-Хейхалот), и нашел написанным в начале книги так:

"Могучий (Адир) в чертогах Величия (Гдула), Восседающий на колесницах колесницы Своей, в печатях Эхье-Ашер-Эхье (אהי"ה אשר אהי"ה) и в великой печати, которой запечатлены небеса, – Арарита (ארארית"א) имя Его. Знак: Ахад (Один), Рош (Глава), Ахдуто (Единство Его), Рош (Глава), Йихудо (Единенность Его), Тмурато (Замена Его), Ахад (Один) – Единый и Особый (Яхид ве-Меюхад), Один".

"И в печати земли, которая Ахуй (אהו"י) – имя Его, знак: Ахад (Один), hайя (Был), Виhйе (И Будет), Йихуд (Единенность)". И средостение между обоими ними – hове (Есть)."

Конец цитаты Барайты.

Толкование Имени Арарита и его контекста

И согласно толкованиям, которые мы разъясним в вратах о значениях именований (Шаар архей hа-Кинуим), мы хотим объяснить.

Вот, Венец (Кетер) могуч над ними, ибо даже в тех чертогах нет полного и верного постижения, чтобы постичь, ибо из тех чертогов Он – мocгущий (Адир) и сокрытый. Однако, восседающий на колесницах колесницы Своей (Галгалей Меркаво) – это решетки (hа-Швахот), которые на капителях (hа-Котерат), которые на Главах столпов (Рош hа-Амудим), которые суть Мудрость (Хохма) и Разум (Бина), которые на Величии (Гдула) и Мощи (Гвура), которые на двух столпах Победы (Нецах) и Великолепия (Ход) – Яхин и Боаз. И Хохма, и Бина – колесница (Меркава) для Кетер, и им – Его раскрытия более в том, что они сокрыты со стороны себя самих, а не со стороны Гдулы и Гвуры, которые проистекают из Хохмы и Бины.

Глубинные толкования из Зоара

И возможно еще толковать, что в Зоаре разъяснил РаШБИ, мир ему, что в Кетере нет явленности действительности Творения (Ацилут) в Самом Его Существе из-за великой Сокрытости Его, и все действительность ответвлений, ответвляющихся из Сущности Его, – суть не что иное, как Хохма и Бина, и они – распространяющиеся в самой Сущности Кетер, чтобы открывать и eмanровать в Нем Самом Творению. И, тем не менее, нет там Творения иначе, как посредством Сокрытой Милости (Хесед hа-Неэлам), что там, и ответвления Его распространяются в самой Сущности Кетер. И также Кетер называется Вышней Милостью (Хесед Илаа), и разъяснено это дело пространно у нас в книге «Ор Якар» в первой части, в нашем комментарии к Идра, с Божьей помощью.

Сокрытие и раскрытие через Хохму и Бину

Как бы то ни было, отсюда учим, что Внутренняя Милость (Хесед Пними) – это Бина, и ответвляется Кетер в самой Сущности Своей из Хохмы к Бине и не более. И возможно, что об этом сказано: "Могучий (Адир) и сокрытый", и раскрывается действительность могущества Его в чертогах Величия (Гдула), то есть в Бине и Хохме, сокрытых в Нем, а Величие (Гдула) ответвляется и строится между двумя этими сокрытыми чертогами.

И сказано "Восседающий на колесницах колесницы Своей" – имеется в виду, что восседает на Зеир Анпине, как сказал РаШБИ, мир ему, в Идра, что Он восседает на престоле из искр огня, чтобы укротить их, как разъяснено в упомянутой книге, с Божьей помощью. И выражение из Писания взял: "Колеса Его – пылающий огонь" (Даниэль 7: 9).

Значение печатей и имени Арарита

И сказал, что печати Эхье-Ашер-Эхье (אהי"ה אשר אהי"ה) – это три первых [Сфиры], как разъяснено в предыдущих вратах, что эти два имени указывают на сокрытие Творения в Кетере и умаление постижения в Нем, а также в Хохме и Бине. И это – смысл слова "Могучий" (Адир), а также смысл слова "в печатях" – то есть в сокрытии, ибо печать – это то, что скрывает запечатанное.

"И в великой печати…" и т.д. Об этом имени видели у толкователей, что объясняли его от слова Ари (Лев). И намерение – на множество Мощи (Гвура), и Крепости, и Могущества, и потому назван именем "Могучий в мире – лев" и т.д.

Арарита как источник милосердия и света

И возможно, поскольку этим именем запечатлены небеса, то есть утверждено существование мира крепко в Милостях Его великих, дабы не поколебаться, назван именем Ариэ (Лев), указывающим на Милосердие, как написано: "и лицо льва – направо" (Йехезкель 1: 10) и т.д. И известно, что в вышине, в Кетере, – преобладание простых Милостей (Рахамим Пешутим), и потому удвоено имя для крепости действия.

И возможно, что оно от слова Арита дэ-Длай (Арыта водоноса), упомянутого в Гемаре (Хуллин 107a), смысл которого – водопойная колода, из которой поят насаждения. И поскольку Кетер – источник, чтобы напоить все вышние насаждения, потому назван этим именем. И удвоены в нем буквы А"Р (א"ר), чтобы указать, что Он – источник источников.

Еще возможно, что объяснение его от слова Ор (Свет), ибо Он – свет всем светам.

Разрешение парадокса женского окончания

И, тем не менее, затруднительно для нас greaтly (Туба), что имя это – в feмinine forм (Лашон Некейва), а подобает удалять понятие женственности от Кетер. Однако из этого можем сказать, что это – именование к Бине, что в Кетере, как разъяснено это дело пространно в вратах "Снизу вверх", в главе 5.

И тогда оправдается сказанное "в великой печати" (Бе-Изката Рабата), ибо не сказано "Раба" (великий, м.р.), но "Рабата" (великая, ж.р.) – выражение женского рода. И объяснение слов его: "Изката" – это Бина, и в ней запечатлены и обретаются, и eмanрует Тиферет, называемый "небеса".

Символика единства мужского и женского

Или имеется в виду "запечатлены в нем небеса" – то есть перстень (hа-Табаат) – это Бина, в тайне "воздух – свет" (Авир – Ор), "Йуд – да будет свет" (Йуд – Йеhi Ор), как разъяснено в книге «Ор Якар» в вратах 3. И вот, небеса, то есть Тиферет с шестью концами (Шеш Кцавот), запечатлены в самой Сущности перстня. И вот, перстень – это Бина во всей совокупности Кетер и Хохмы. А печать – это Тиферет, то есть действительность Сокрытого Разума (Даат hа-Неэлам) в ней.

И возможно, этим путем объяснять, что А"Р – это Ари (лев, м.р.), а Арита – (львица, ж.р.), чтобы указать на единство Хохмы и Бины вместе внутри Кетер. Это – когда объясняем его как слово "лев – милосердие", как разъяснено выше.

Толкование акронима "Ахад Рош…"

Один, Глава… и т.д. – объяснение: известно, что "Один" (Ахад) – это действительность единства в Самом Себе, однако слово "Особый" (Меюхад) – это соединение вещи, которая соединилась особенным единением.

И теперь известно, что единение Хохмы и Бины – в двух аспектах: если действительность единения их в тайне "воздух" (Авир), то есть "Йуд" (Хохма), "свет" (Ор – Бина), соединенные – "Авир" (Воздух). И это – действительность их до Творения, когда они в самом Кетере: Хохма внутри Бины, и обе – в Кетере. И это единение назовется именем "единство" (Ахдут), ибо они не разделены, чтобы соединиться, но изначально всегда были едины.

Три аспекта единства трех первых Сфирот

Однако второе единение – у Хохмы и Бины, и оно – единение их после Творения на месте их, Аба и Има (Отец и Мать). Это единение назовется именем "единенность" (Йихуд), ибо после того как не были соединены, соединились.

Выходит по сему, что у Хохмы и Бины с Кетером – три аспекта: или единение их до Творения, или действительность Творения их без единения, или единение их после Творения.

И поскольку между ними нет разделения вовсе, ибо три главы (Га"Р) всегда считаются как одно, сказано: "Ахад (Один), Рош (Глава), Ахдуто (Единство Его)" – объяснение: "Один" – это истинное именование их в начале единства их вместе, то есть до Творения.

И также Он – Один также "Рош (Глава), Йихудо (Единенность Его)" – то есть единение их после Творения.

И также при замене этой, то есть при бытии их разделенными, не дай Бог, – они Один. И это сказано: "Тмурато (Замена Его), Ахад (Один)" – объяснение: также при заменах единения истинное именование Его – Один, ибо никогда не изменится, не убудет и не прибудет.

Цитирование «Книги Ясности» (Сефер hа-Бахир)

И после того как [сказал] о единении трех первых во всех аспектах их, а также о единственности действительности Кетер во всей Творения, сказано: "Единый (Яхид) и Особый (Меюхад), Один (Ахад)".

И также в «Книге Ясности» (Сефер hа-Бахир) найден подобный сему смысл о Кетере. И вот слова ее (цитата):

"Алеф" – Коль (Все), Барух (Благословен) и Меворах (И Благословляемо) Шмо (Имя Его). И Вми (С кем) Иммо (С Ним)? Исраэль (Израиль), как написано: "Ибо Господь – Он Бог, Он сотворил нас, а не мы" (Теилим 100: 3). "С Ним" (Иммо) – "и к Алефу (Кетеру) мы" – чтобы познать и знать: Ахад (Один), Ахдут (Единство), Вмеюхад (И Особый)"… ибо Он – Один и Особый во всех именах Своих".

Конец цитаты.

Толкование цитаты из Бахир

"Коль (Все) Барух (Благословен)" – намерение: "Коль" – это изливается из Источника всех существований (hа-Гавйот), и это – "Благословен". Или имеется в виду: Источник Благословений, как разъяснено в вратах 23.

"И Меворах (И Благословляемо) Шмо (Имя Его)" – объяснение: прочие Сфирот, которые суть одеяние для Него, то есть дело Шем (Имя), как разъяснено в вратах о значениях именований, в статье "Имя".

"И Вми (С кем) Иммо (С Ним)?" – затруднилось ему, ибо не подходит дело "с народом" (Ам) у Кетер, чтобы относился к Нему народ или подобное ему. И потому ответил: "Исраэль (Израиль)". Ибо, поскольку душа Израиля – прикрепление их в Кетер, и так Тиферет восходит к Нему путем средней линии (Кав hа-Эмцаи). И потому привел доказательство из стиха "а не мы" (Вэ-ло анахну), написано с Алеф (וְלֹא), а читается с Вав (וְלוֹ) – и объяснение: "и к Алефу (Кетеру) мы". И так объяснено в Зоаре (Вайера, лист 120, сторона 2).

Окончательное объяснение единства

И теперь есть [правило] "есть для чтения" и "есть для письма", ибо из-за "и к Нему (Вэ-ло) мы" – "к Алефу (Ла-Алеф) мы".

И дело "Ахад (Один), Ахдут (Единство), Вмеюхад (И Особый)" – объяснение: "Один" – относительно Самого Себя, что нет у Него вторости. И еще – Он первый, входящий в рамки счета, ибо до Него – нет счета, и "перед одним что ты считаешь?" – ибо не подходит "Один" по Сущности в Необходимый Exisтenт (Махув hа-Мацаут) по причине, что "один" постигается единством, ограниченным со всех сторон, а это невозможно в Эманаторе (Маациль), ибо нет в Нем постижения, кроме того, что Он – Необходимый Exisтenт, как разъяснено в вратах "Если Бесконечный – это Кетер" в главе 1.

Потому сказано, что Он – "Один", и "до Него – нет счета". "Единство" (Ахдут) – объяснение: соединяется в ответвлениях Своих и аспектах Своих, что нет в Нем разделения вовсе, но Один, соединяющийся в Сущности Своей. И объяснение "Вмеюхад (И Особый)" – имеется в виду: соединен с нижними Сфирот, и Он соединяется с ними.

Альтернативное толкование акронима

И этим путем объясним "Ахад (Один), Йахид (Единый), Вмеюхад (И Особый)": "Один" – как объяснено. "Йахид (Единый)" – объяснение: соединяется в ответвлениях Своих. "Вмеюхад (И Особый)" – объяснение: соединен со всеми Сфирот в полном единении.

И сказано "Единый и Особый, Один" (Яхид ве-Меюхад, Ахад), а не расположил их по порядку "Один, Единый и Особый". Намерение: что также при бытии Кетер "Единым", то есть действительности соединения ответвлений Его к Сущности Его, как разъяснено, и также при бытии Его "Особым", то есть соединенности Его с излучаемый Сфирот, – всегда Он – "Один". И выходит, что во всех аспектах Своих всегда Он – Один.

И есть толкующие Ахад, Йахид, Вмеюхад как Кетер, Хохма, Бина. Ибо Кетер называется "Один", и Хохма – "Единый", и Бина – "Особый". Но чуждо им найти им [подтверждающее] соотношение.

Введение: Имя Аху"й и спорные толкования

Во имя Того, Чьё Имя освящает землю, – Аху"й (אהו״י). Некоторые комментаторы говорили, что это – основное Имя Святого, Благословен Он (הקב״ה), и оно – Аху"й (אהו״י). И что Святой, Благословен Он, скрыл Своё Имя от понимающих (משכילים) под именами Эхье" (אהי״ה) и Тетраграмматон (יהו״ה), поскольку из сочетания этих двух имён выходит имя Аху"й (אהו״י), и оно-то и является истинной основой Имени. А те имена, в которых буквы удваиваются, были даны простому народу и т.д. И они много рассуждали об этом, углубляясь в свои каббалистические построения.

Опровержение ошибочного мнения

И да избавит нас Милосердный (ורחמנא ליצלן) от этого мнения (דעתא)! Мы не согласимся с ним и не примем его, ибо основные Имена – это те, что приведены в [тексте] Торы. И хотя это имя (Аху"й) является святым, как и остальные имена (за исключением несмываемых имён, которые, несомненно, святее его), мы всё же можем опровергнуть их [сторонников этого мнения] на основании слов Раби Нехунии. Он сказал, что печать небес – это Арари"та (ארארית״א), а печатью земли назвал он Аху"й (אהו״י). Выходит, что имя Арари"та (ארארית״א) более сокрыто и вознесено, чем имя Аху"й (אהו״י), и в этом нет сомнения. Мы подробно разобрали это, чтобы принести пользу понимающим (משכילים) и чтобы они не соблазнились этим ошибочным мнением.

Толкование Печати Небес – Арари"та (ארארית״א)

Раби Нехуния точно разъяснил (ודקדק), что в акрониме (בר״ת) Арари"та (ארארית״א), печати небес, заложено: «Один – Глава (Рош) Его единства, Глава (Рош) Его единственности, неизменный Он – Один». Поскольку это имя пребывает в Высшем Кетере (כתר עליון), в Первопричине (העלול הראשון), которая приближается к Своему Источнику и соприкасается с Ним, – подобно тому, кто касается славы Царя мира, – он [Раби Нехуния] не захотел выражать это понятием, имеющим временной характер, но лишь языком, указывающим на абсолютное единство. И слова «неизменный Он – Один» означают, что Он никогда не заменяется на 'другого' (буква Алеф – 'א), не дай Бог (ח״ו), – ни до [проявления в] мире Творения (הויה) и мира Творения (Ацилут), ни после [них], как было разъяснено.

Толкование Печати Земли – Аху"й (אהו״י) и его природа

Однако что касается имени Аху"й (אהו״י), которое находится ниже сфиры Кетер и представляет собой распространение (ההתפשטות) вплоть до Малхут, – о нём сказано: «Был» (הי״ה), «Есть» (הו״ה) и «Будет» (יהי״ה). Это для того, чтобы мы знали, что понятие Бытия (לשון הויה) никак не проистекает из Кетера (מכת״ר) и выше; и даже в самом Кетере – нет, поскольку у всякого бытия есть начало, и до него его не было. И даже если мы скажем, что «Был» (הי״ה), «Есть» (הו״ה) и «Будет» (יהי״ה) подразумевают, что и до этого бытия тоже нечто было, – это всё равно ничего не значит. Ибо всё, что входит под категорию бытия, имеет конец и имеет начало. И понятия «был», «есть» и «будет» проистекают лишь из Бины и ниже, причём сама Бина не включена [в бытие] полностью, поскольку Хохма и Бина являются границами Бытия (גדר ההוייה), то есть его началом и концом, как было разъяснено в «Вратах Порядка Творения» (שער סדר האצילות).

Откровение о мирах через две печати

И вот, Раби Ишмаэль спросил Раби Нехунию бен ха-Кана: «Покажи мне славу Царя своего мира», – и смысл его просьбы был в том, чтобы ему указали на реальность мира Творения (Ацилут). И вот, посредством этих двух печатей [Раби Нехуния] указал ему на реальность Ацилут до его Творения и на его реальность после Творения. Ибо именем Арари"та (ארארית״א), печатью небес, он указал ему на реальность Кетер Арих Анпин (אריך אנפין), который раскрывается посредством Бины, как мы подробно разъяснили выше. А печатью Аху"й (אהו״י) указал на распространение [света по сфирот].

Отличие Аху"й от Эхье" и его структура

И вот, это имя (Аху"й) отличается от имени Эхье" (אהי״ה) в двух аспектах. Ибо имя Эхье" указывает на сокрытие, как разъяснялось ранее, а это (Аху"й) указывает на некое раскрытие. А также: [буква] Йуд (י) в Эхье" и [буква] Вав (ו) в Аху"й – намекают на тайну Вав (הוא״ו), [символизирующую] шесть [сфирот] концов (שש קצוות), которые распространяются. И поскольку это распространение ещё не является полным, последняя буква Хей (ה) [в имени Аху"й] coмes в тайне [буквы] Йуд (י'), чтобы указать на сокрытие, ибо Малхут ещё не построена в тайне [буквы] Хей (ה״א), чтобы раскрыться внизу.

Связь с тройственной формулой царствования

И это тайна Аху"й (אהו״י), которая расшифровывается как: «Один – Был, и Будет, а среднее между ними – Есть» (הוה). И эти три [аспекта] – это «Царь, Царь, будет царствовать» (מלך מלך ימלוך), и всё это [происходит] в Тиферет (ת״ת). А именно: «Был» – в [сфире] Хесед (חסד, она же Гдула – גדולה), «Есть» (הוה) – в [сфире] Гвура (גבורה), а «Будет» – в Тиферет (ת״ת). И смысл этого связан с тайной Шмитот (שמיטות), где предыдущая [шмита] – Хесед, будущая – Тиферет, а настоящее (הוה) – Гвура.

Происхождение имён в Хохме и связь с 32 путями

А в сфире Хохма (חכמה) также соотносятся имена подобного рода: Ай"а (איה), Би"а (ביה), Ги"а (גיה), Ди"а (דיה) и так до конца всех букв. И причина в том, что буквы и десять сфирот (ע״ס) – это 32 пути (ל״ב נתיבות). Источник [имени] – Йуд-Хэй (י״ה), [что соответствует] Хохма. А 22 буквы (כ״ב אותיות) намекают на 22 пути, а сам Источник – это Десять Речений (עשר מאמרות), вместе составляющие 32 пути, как разъяснено в «Книге Творения» (ספר יצירה). Его огласовки – шва (שב״א) и камэц (קמ״ץ) – чтобы намекнуть на [стихи]: «И возьмёт полную горсть [коэн]… в [символике] Хесед» (Левит 5: 12); «…огонь Господень… в суде» (Исаия 66: 16); «…и упал огонь Божий… в [символике] Гвура» (Иов 1: 16). Всё это намекает на распространение путей в тайне Суда (Дин) и Милосердия (Рахамим) в низших сфирот. И в его конце – ещё другие аспекты Бытия (הויות), как бы…