Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3 - - Страница 12

О Святости Имени Тетраграмматона (Йуд-Хэй-Вав-Хэй) и Его Включении Всей Ацилут

Введение и различные толкования

В вопросе святости Имени Тетраграмматона (Йуд-Хэй-Вав-Хэй), которое включает в себя всю [сферу] Ацилут, существует множество толкований. Есть те, кто объясняет: Йуд – это он, образ Главы (диюкна де-Рейша) Кадмон-Барух-Ху (Каб‘‘А). Хэй – это правая рука и сторона Тела (Гуф). Вав – это всё Тело (Гуф), и бёдра, и ноги, и колени, и Святой Союз (Брит Кадиша). Хэй – левая рука и Шхина-Эль. И таков их порядок: Йуд-Хэй-Вав-Хэй. И теперь нужно объяснить, как из каждой буквы исходят множество сфирот в сиянии ока (би-хизву эйна), и таков их порядок, и всё это – одна речь. И теперь им следует говорить: откуда исходит из этих образов, что эти четыре святые буквы исходят исправление Тела (Тикун Гуф) и т.д. Конец цитаты, в соответствии с его темой.

Второй путь толкования по имени Тетраграмматон

И вот, у него [есть] другой путь [толкования] имени Тетраграмматон: что Йуд включает четыре сфиры – Кетер, Хохма, Бина, Хесед; Хэй – Гвура; Вав – Тиферет, Нецах, Ход, Йесод; Хэй – Малхут. И он хотел объяснить, что Вав внутри Хэй – это [сфира, которой является] Метатрон, но в наших глазах мы видели, что не подобает говорить так.

И есть те, кто хочет сказать, что в Йуд – две сфиры и Эйн Соф. Это мнение некоторых комментаторов в responsa Рабейну Хаи Гаона, которое мы записали в «Шаар а-Цахцахот» (гл. 1, п. 2), но не таково мнение всех каббалистов, ибо все они согласились единогласно, что имя Тетраграмматон [соотносится] со сфирот, а не выше их, не дай Бог (Ха‘‘В).

Общепринятое толкование и мнение РаШБИ

И то, что большинство истолковали и согласились [с этим], – это то, что Йуд – это [буква] Хохмы, а верхняя точка её (куцо ха-эльон) – в Кетере. Первая Хэй – Бина. Вав – это шесть [младших] концов (Ва‘‘К), как её имя, а именно: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод. Последняя Хэй – Малхут.

И близко к этому смыслу разъяснил РаШБИ (Рабби Шимон бар Йохай) во многих местах, и вот его слова (в Предисловии Тикуней Зоар, лист 1: 2): «Йа-Ха-Ва-Ха (Йуд-Хэй-Вав-Хэй) – это он. Йуд – Хохма, Хэй – Бина, Вав – включает шесть сторон (шесть сфирот Зеир Анпина), Хэй – Малхут». Конец цитаты.

И не находим мы у РаШБИ, чтобы он сказал, что точка буквы Йуд (куцо шель Йуд) намекает на Кетер. Однако в другом месте (Тикун 5, лист 19б) есть некоторое раскрытие, где он объяснил: «Йуд – точка верхняя (куца де-леэла), точка нижняя (куца де-летата), и внутренность (гию) в середине – они в тайне букв, огласовок (нкудин) и canтillaтion (таамим)». И смысл в том, что буквы – в Бине, и нижняя точка – в Бине, а огласовки во внутренней середине – в Хохме, и верхняя точка – в Кетере, и они – это таамим.

И также в [разделе] «Ахарей» (лист 65б), и вот его слова: «Верхняя точка Йуд (куца де-Йуд леэла) намекает на Эйн». Конец цитаты. (И также в [разделе] «Вайикра», лист 10б: «…что верхняя точка (де-куца де-леэла) намекает на Высший Кетер (Кетра Илаа)». Смотри там). А «Эйн» – это Кетер, как известно.

Уточнение касательно точки Йуд и Кетер

Но следует уточнить его язык, где он сказал: «верхняя точка и т.д.». Смысл: верхняя точка намекает на Кетер в его нижнем аспекте (би-хбатато ха-тахтона), который является аспектом, объединяющимся с Хохмой и Биной, и это смысл [слова] «Эй-Н» (אין): Алеф – Кетер, Йуд – Хохма, Нун – Бина, как мы разъясним в «Арахей а-Кинуим» («Значения обозначений»).

И причина в том, что в аспекте самого себя, наверху, относительно аспекта, объединяющегося в его простом корне, у него нет имени и точки, как разъяснено в «Шаар ми-Матта ле-Маала» (гл. 5). И там точка Йуд – в его аспекте, объединяющемся с Хохмой и Биной, как разъяснено. И это находится в Зоаре в изложении [святости] Имени без его детализации (в его полном написании) во всех сфирот.

И по этой причине назвали его Особенным Именем (Шем а-Меюхад), ибо это Имя, в котором объединяются все десять сфирот, объединённые в одно. Это один путь [толкования] имени Тетраграмматон в [контексте] сфирот.

Ещё один путь от РаШБИ: соответствие видам песни

Ещё писал РаШБИ в «Тикуним» (в Предисловии, лист 3б) другой путь в этом: Йуд – Кетер; Йуд-Хэй – Хохма и Бина; Йуд-Хэй-Вав – Хесед, Гвура, Тиферет; Йуд-Хэй-Вав-Хэй – Нецах, Ход, Йесод, Малхут.

И вот его слова: «“И услышал я звук крыльев их” (Иез. 3: 13) – в десяти видах песнопений [восхваления] (Псалмов). Простая песнь (Шир Пашут) – это он, Йуд, Кетер. Двойная песнь (Шир Кафуль) – это он, Йуд-Хэй, Хохма и Бина. Тройная песнь (Мшулаш) – Йуд-Хэй-Вав, это он – Хесед, Гвура, Тиферет. Четвертная песнь (Меруба) в Йуд-Хэй-Вав-Хэй – это он, Нецах, Ход, Йесод, Малхут». Конец цитаты.

Соотношение букв и сфирот по трём линиям

Соотношение этих букв со сфирот таково, как мы разъяснили в «Шаар Хет» (Врата 8), что сфирот разделяются на эти три линии: 1) линия Милосердия (Хесед), 2) линия Суда (Дин), 3) средняя линия – линия Сострадания (Рахамим). И этим трём линиям [соответствуют] три буквы, которые суть Йуд-Хэй-Вав. Йуд – корень для линии Хесед, Вав – корень для линии Рахамим, Хэй – корень для линии Дин.

И вот, хотя в Кетере также оправданно [присутствие] Вав, как разъяснено в конце «Шаар а-Мацциут», тем не менее, Вав [в Кетере] – по причастности (бе-хашаала), поскольку корень Сострадания – от Даат, как разъяснено в «Шаар Хет» (гл. 25). А Йуд намекает на него [на Кетер] из-за его малости, тонкости и сокрытости, чтобы указать на сокрытие Кетера и малость постижения его, подобно тому, как к нему относится точка Йуд, а именно – малая Йуд (Йуд ктана).

Детальное соответствие букв сфирот

Затем, Йуд – в Хохме, ибо она корень Хеседа. Хэй – в Бине, ибо она корень Суда. Затем, Йуд – в Хеседе, поскольку он ответвление от Хохмы, и ещё потому, что временами Хохма пребывает на нём, как известно по тайне «Желающий премудрости – пусть обратится к югу» (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 25б). И Хэй – в Гвуре по той же причине, что и Йуд в Хеседе. И Вав – в Тиферет.

Затем, Йуд – в Нецахе по причине того, что он [в линии] Хеседа. Хэй – в Ходе по причине того, что он [в линии] Гвуры. Вав – в Йесоде, как известно, что он – протяжённость Вав, а также малый Вав (Вав заира) по причине того, что он [в линии] Тиферет. Хэй – в Малхут, ибо там её основа, что она – последняя Хэй Имени. И это соотношение десяти его букв: Йуд, Йуд-Хэй, Йуд-Хэй-Вав, Йуд-Хэй-Вав-Хэй – к десяти сфирот.

Толкование по полному написанию имени

Ещё разъяснил РаШБИ, что имя Тетраграмматон в полном написании буквами Алеф (Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хэй-Алеф) в Хохме – это [указание на] десять сфирот, которые суть Йуд, Хэй, Вав, Хэй. И разъяснил РаШБИ, да будет мир над ним, в «Тикуним», что Имя включает в себя десять сфирот в общности. Из этого раскрывается, что оно – общность всех сущностей, раскрывающаяся в четырёх системах (архаот), как мы разъясним в главе 3.

Но со стороны Бины они включаются лишь в четыре буквы Йуд-Хэй-Вав-Хэй сами по себе. И причина в том, что когда усиливается и светит свет Хохмы в сфирот, вот, светит [свет] «Каф-Хет» (28) «Мем-Хэй» (45), что составляет [числовое значение слова] «Адам» (אדם). И это имя, составляющее «Адам», указывает на то, что свет – это свет яркий, чистый и сияющий в десяти искрах (нецуцот).

Но когда свет [исходит] только от Бины, сфирот раскрываются не в частности, а лишь в общности. Как? Йуд-Хэй – в Бине (которая есть общность трёх высших [сфирот]). И также Тиферет называется «сын Йуд-Хэй» (Бина). [Буквы] «Дадим» (сосцы) – как буквы «Диним» (суды). Вав включает шесть сфирот. Хэй – в Малхут. Получается, что сфирот не раскрываются сами по себе, но свет сфирот включается в общность Бины, Тиферет и Малхут, и это – Йуд-Хэй-Вав-Хэй в общности. Но Йуд-Хэй-Вав-Хэй [в полном написании] – со стороны света Хохмы, и оно раскрывает все десять сфирот вместе без всякой общности, но они видны все. И всё это разъяснил РаШБИ в «Тикуним», и чтобы не удлинять [текст] переводом его речи, которая рассеяна и разбросана, мы не будем подробно останавливаться.

Толкование по написанию буквами Йуд

Ещё разъяснил РаШБИ имя Тетраграмматон в полном написании буквами Йуд (Йуд-Вав-Далет, Хэй-Йуд, Вав-Йуд-Вав, Хэй-Йуд), и оно указывает на большее сокрытие, чем написание буквами Алеф, как мы разъясним в главе 3. И причина в том, что это – свет, раскрывающийся из Кетера, и он показывает все сфирот, но не [их] самораскрытие, как мы разъясним. И хотя они сокрыты и concealed, они не пришли включёнными [в общность], чтобы не показать бедность на месте богатства.

И это имя, несомненно, [находится] в Кетере, и не в аспекте его самого, но в аспекте его [единства] с Хохмой и Биной. И поэтому в этом имени – три Йуд, которые являются особенностью (сегульта) в Кетере [и указывают на] три высшие [сфиры]. А именно: в аспекте Хохмы в нём – Йуд правая; в аспекте Бины в нём – Йуд левая; и аспект выше них – а именно, первый Йуд. И Алеф, что посередине Вав, – это Краниум (Каркафта), покрывающая три мозга, вот так: י. И это тайна имени Эль (אל), которое переводчики передают так. И уже разъяснил РаШБИ, что оно [написание имени буквами Йуд] составляет числовое значение [слова] Эль (31), ибо в Кетере также есть имя Эль, которое [означает] Высший Хесед.

Заключение

На этом завершается то, что мы сочли нужным сказать об имени Тетраграмматон, включающем десять сфирот. Что же касается самого имени Тетраграмматон в разъяснении его четырёх букв, мы разъясним в «Шаар а-Шемот» («Врата Имён»).