Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 3 - - Страница 2

Глава: О природе повреждения Сфирот и влиянии «клипот»

Чтобы правильно объяснить это изречение, нам необходимо предварить два вступления.

Первое: чтобы читатель не подумал, что клипот (скорлупы/силы нечистоты) буквально входят внутрь Ацилута (мира Творения), как полагают многие каббалисты нашего поколения. И хотя простой смысл слов может подразумевать это, их нужно правильно понять и истолковать.

Суть в следующем: когда проникает крик гонителей, называемых «другими», которые находятся вне [мира] Йецира (и они не входят, чтобы лицезреть в благости Господа), и они взывают извне, [указывая] на долги и грехи Израиля, и говорят: «эти – идолопоклонники, и эти – и т.д., эти – совершающие прелюбодеяние» и т.д. – вот тогда возгорается гнев и ревность Господа. И на месте, где должно было быть сказано «вы – народ Мой», говорится им, упаси Бог: «не народ Мой», и возгорается гнев Господа.

И на месте, где должно было излиться великое изобилие и милосердие (רחמים) в [божественные] свойства (Сфирот), упаси Бог, пробуждается сила Суда (דין), и примеси золота (סיגי זהב) изливаются к внешним силам (חצונים), и суд свершается.

И это называется их «вхождением внутрь святости» – но не буквальным вхождением, а [тем, что] их требование и их выдвижение обвинений против ненавистников Израиля, и проникновение их крика туда [служит] чтобы поднять гнев и пробудить Суд для отмщения. Это понятие называется их «вхождением в святость».

И не только излияние Суда [происходит], но тогда на месте, где пробуждается Суд, лики милосердия (פני הרחמים) удаляются, и тьма и Суд усиливаются. И то свойство [Сфира], в котором [заключены] грехи нижних, повреждается до тех пор, пока не будет взято возмездие за это дело. И тогда раскрывается милосердие и освещает место тьмы, и обилием вод гасится огонь, и мир не пребывает под судом.

А кроме этого, то место [Сфира] повреждено, и оно – тьма, из-за сокрытия ликов милосердия от него, и оно производит Суд.

И вот, в действии Суда нет сомнения, что то свойство становится главой для лисиц (т.е. источником для сил зла), ибо оно вынуждено ниспосылать им Суд, чтобы разрушить, упаси Бог, виноградник Господа Воинств – дом Израиля. А Суд, изливаемый им, – это их пища, которая есть примеси золота. И это тайна крови [менструальной] нечистоты (דם הנדות) [и скверны, которую вбросил змей в Хаву (Еву)]. И это – повреждение, которым повреждается свойство из-за грехов. И это – сила клипы повредить высшим корням, но не то, что у них есть liтeral enтrance туда.

Как мы еще подробно разъясним этот вопрос в [книге] «Шаар а-Тмурот» (Врата Превращений).

Глава: О смешении свойств Милосердия и Суда в Нэцах и Ход

Второе предисловие: Мы уже объяснили в [книге] «Шаар а-Махриим» (Врата Весов/Решителей) величие совершенства Решения (הכרעה) и его достоинство.

И вот, по этой причине, когда Его Мудрость (חכמתו) постановила, что Тиферет (Красота) будет Решающим (מכריע) между Хеседом (Милосердием) и Гевурой (Судом), Он добавил, чтобы умножить мир (שלום): чтобы Нэцах (Победа), будучи ветвью Хеседа, впитывал бы со стороны Гевуры, а Ход (Величие), будучи ветвью Гевуры, впитывал бы со стороны Хеседа.

И этим Суд (Дин) и Милосердие (Хесед) были смешаны крепким смешением (המזגה חזקה), так что Суд и Милосердие стали для них одним целым.

Как это? Гевура, приходящая излить Суд, изливает в Нэцах. А Нэцах, будучи ветвью Хеседа и по своей природе – Милосердием, смешивает тот Суд хорошим смешением, пока Суд не смягчается. Ход, приходящий действовать Судом, получает излияние своего изобилия (שפעו) от Хеседа, пока ее Суд не смягчается и не переходит к стороне Милосердия.

И если мы захотим оценить величие этого смешения, мы узнаем его из слов Давида, царя нашего, мира ему (דהמע״ה), сказавшего: «Священники Твои облекутся правдою (צדק), и праведники Твои возрадуются (ירננו)» (Псалом 131: 9), как разъяснено в «Шааре X», а не IX, в главе 3.

И вот, известно, что суть склонности к правой или левой стороне происходит посредством влияния (השפעה), изливаемого в свойства [Сфирот].

Пример этому: когда влияние Суда преобладает в [Сфире] Йесод (Основание), она, несомненно, называется «левой». А когда над ним преобладает влияние Милосердия (רחמים), она называется «правой». Ибо основа [понятий] «правый» и «левый» – это действие, и нет буквальных правой и левой стороны в высших [мирах], как разъяснено в «Шаар а-Маут ве-а-Ханхага» (Врата Сущности и Управления).

И поэтому, когда Нэцах впитывал от Гевуры, по тайне смешения, упомянутой выше, он, несомненно, был левым. Потому что, хотя он и является ветвью Хеседа, влияние, изливаемое в него, было Судом. И он смягчал и ослаблял тот Суд, чтобы тот не действовал с [полной] силой.

И аналогично, когда Ход впитывал от правой стороны [Хесед], она была правой, поскольку ее действие было по тайне Милосердия. И хотя она является ветвью Гевуры, тем не менее, она была способна действовать тем Милосердием через хорошее, сбалансированное смешение.

А когда влияние Суда усилилось в Ход, она вернулась к своей основе, чтобы быть Судом.

И поэтому прежде она называлась «Ход», смысл которой [в буквах]: ה [=Бина], ו [=Тиферет], ד [=Малхут]. Вот, это указывало на порядок ступеней, на единство по тайне Имени АВАЯ (הויה) в прямом порядке (ביושר) – тайна мужского начала (זכר) и милосердия, поскольку ее склонность была к Хеседу.

Однако, когда приходит ה, подобная ד, чтобы указать на ее существование со стороны Суда, ибо она – ветвь Гевуры, как разъяснено. И когда она склонилась к стороне Гевуры полностью, она стала «Далат-Вав-Хей» (דו״ה). Это тайна обратного света (אור החוזר), света, который обратился (אור המתהפך), и он есть Суд. ד над ו, и обе они над ה – [чтобы] обратить [порядок] и указать на суровость Суда, и тем более, когда она [стала] ד – бедной (דלה) и нищей (עניה).

Разрешение первоначальных вопросов

И с этими двумя предисловиями, нет сомнения, разрешаются сомнения, которые у нас возникли в конце первой главы.

Ибо суть того, что сказано [в первом тексте] «Нэцах – левый, а Ход – правый» – это по тайне смешения, как разъяснено.

А то, что сказано «и он хромал на бедро свое» – о Ход (הוד), потому что впоследствии в нее излился Суд, как ей свойственно.

Теперь выходит, что по истине, хромота была в Ход. Ибо Нэцах исправился тем, что вернулся к состоянию впитывания от правой стороны [Хесед], но Ход превратился в разрушителя (משחית), поскольку после [этого] хромоты она стала изливаться от Суда.

И после того, как мы объяснили эти предисловия в этой главе, мы приступим к объяснению слов упомянутого изречения [РаШБИ].