Читать книгу Каббала - Артур Эдвард Уэйт - Страница 2

Каббала как эзотерическая философия. – Зарождение в христианскую эру. – Значение и связи. – План данного труда. – Его предшественники в Англии. – Каббалистические манускрипты, приобретенные Пико делла Мирандолой. – Их идентичность с главным текстом сокровенной Традиции в Израиле. – Сефер ха-Зогар. – Христианские концепции, с которыми Мирандола пытался связать их. – Сефер Йецира и перевод Уильяма Постеля. – Каббала и Корнелий Агриппа. – Иоганн Рейхлин и каббалистическая мессианская доктрина. – Петр Галатин на эту же тему. – Пауль Риччи о Законе Моисеевом и Законе Христовом. – Как эти писатели пытались доказать пришествие Христа, основываясь на Каббале. – Вытекающий из этого мотив необходимости изучения Каббалы. – Ученые, к которым это относится. – Вопрос о сокровенной Традиции. – Следы великого духовного эксперимента. – Памятники теософской школы в лоне иудаизма. – Предварительная датировка этих памятников.

КНИГА ПЕРВАЯ

ЕВРЕЙСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ХРИСТИАНСКОЙ ЭРЫ

АРГУМЕНТАЦИЯ

Для специалистов по философии каббалистическая литература в основном вызывает исторический интерес. Экзегеты же, изучающие Священное Писание, считают ее курьезным и экстравагантным порождением человеческого умствования. Такая литература привлекает две категории ученых: к первой относятся те, кто полагает, что: а) эзотерическая религиозная Традиция возникла в древнейшие времена и сохранилась в неизменном виде; б) эта литература является одной из форм передачи такой Традиции. Эти люди обычно называют сами себя эзотериками или оккультистами, и данное название стало общепринятым. Одна из главных задач этой книги (среди прочих) заключается в следующем: показать, что знание ими текстов и иных свидетельств не является достаточным, чтобы подтвердить эти утверждения, скорее, наоборот, все их притязания в том виде, в котором они их высказывают, представляются неосновательными и даже смехотворными. В то же время общепринято, что Каббала представляет собой эзотерическую доктрину, передаваемую втайне. Следует отметить, что это же является доказательством наличия универсальной религиозной Традиции, и вопрос о самом ее существовании остается открытым. Вторая категория людей, для которых Каббала представляет интерес, включает тех, кого, по той или иной причине, привлекают свидетельства мистического опыта соединения души с Богом и кто считает такую литературу частью этих свидетельств. Главная цель данного исследования – выяснить, правы ли они.

I. Сокровенная Церковь Израиля.

II. Причуды оккультной экзегетики.

III. Каббала и Талмуд.

IV. Разделы Каббалы.

КНИГА ВТОРАЯ

ИСТОЧНИК И АВТОРИТЕТ КАББАЛЫ И ДАТИРОВКА ОСНОВНЫХ ТЕКСТОВ

АРГУМЕНТАЦИЯ

Несмотря на деструктивные выводы гиперкритики, следует согласиться с тем, что в плане источников и духовного влияния два основных цикла каббалистической литературы восходят к эпохе создания Талмуда или к послеталмудическим временам. Отсутствуют основания полагать, что Книга Творения (Сефер Йецира) не принадлежит рабби Акиве, как гласит предание. Не существует явных свидетельств в подтверждение гипотезы, в соответствии с которой рабби Моше де Леон написал книгу Зогар, или Книгу Сияния, в конце XIII в. Одновременно должно быть решительно отвергнуто мнение ряда недостаточно авторитетных и компетентных ученых, которые считают, что эти писания имеют древнее или, по меньшей мере, дохристианское происхождение. Необходимо не согласиться с попытками отнести Каббалу непосредственно к некой ранее существовавшей теософской системе: конечно, у нее имелись разные предшественники, но такие аналогии с другими системами религиозных взглядов объясняются имеющимися параллелями между не зависящими друг от друга подходами разных культур к фундаментальным проблемам бытия. Следует учитывать и возможное еврейское влияние, оказываемое через Аристобула и Филона, хотя не стоит его и преувеличивать. Каббала представляет собой творение sui generis[1]. Несмотря на то, что она содержит много случайных перекличек и параллелей, фундаментально она могла зародиться только в лоне иудаизма, будучи специфическим продуктом еврейского мышления. Следует констатировать: все свидетельствует о том, что, скорее, Каббала оказывала большее влияние на христианские умы, а не наоборот.

I. Датировка Сефер Йециры, или Книги Творения.

II. Современная критика Зогара, или Книги Сияния.

III. Датировка и авторство Зогара.

IV. Возраст зогарической Традиции.

V. Предполагаемые источники Каббалы.

VI. Исламские связи Каббалы.

VII. Влияние Каббалы на еврейство.

КНИГА ТРЕТЬЯ

ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО КАББАЛЫ: ПЕРВЫЙ ПЕРИОД, СЕФЕР ЙЕЦИРА

АРГУМЕНТАЦИЯ

Темы каббалистической литературы помимо Сефер Йециры (Книги Творения) и до появления Зогара кратко рассматривались в разных источниках. Это дает возможность сделать вывод, что Традиция развивалась, и скорректировать определенные крайности подхода к ней. Имеется множество трактатов, связанных по теме с Каббалой, но многие современные исследователи не считают их каббалистическими в полном смысле. То же относится и к самой Сефер Йецире. Однако несомненна связь подобных текстов с устной Традицией, дошедшей из глубины веков. Иная точка зрения гласит, что они являются элементами такой Традиции, которые впоследствии были развиты комментаторами Сефер Йециры и значительно позднее толкователями учения Зогара. Ранние каббалисты преимущественно обращали внимание на Книгу Творения, и ряд толкований этого трактата появились между XI и XII вв. под разными названиями.

I. Ранняя каббалистическая литература.

II. Сефер Йецира, или Книга Творения.

III. Внутренние и внешние связи Книги Творения.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО КАББАЛЫ: ВТОРОЙ ПЕРИОД, ЭПОХА ЗОГАРА

АРГУМЕНТАЦИЯ

В последующих разделах раскрываются сам текст Зогара и его многочисленные связи с другими источниками. Это позволяет дать объективное представление о материалах, включенных в это сложное произведение, и более подробно рассмотреть его доктрины в дальнейшем. Особое внимание уделяется его связи с мистическими и теософскими доктринами.

I. Сефер ха-Зогар – Книга Сияния.

II. Сифра ди-Цниута – Книга Сокрытия.

III. Идра Раба – Великие Покои, или Великое Собрание.

IV. Идра Зута – Малые Покои, или Малое Собрание.

V. Саба – Старец, или Речь Старца.

VI. Сефер ха-Бахир – Сияние.

VII. Райа Мегемна – Верный Пастырь.

VIII. Ситрей Тора – Тайны Закона.

IX. Мидраш ха-Неелам – Сокровенный Мидраш.

X. Тикуней Зогар – Малые трактаты Зогара.

A. Хашматот – Пропуски.

Б. Тосефтот – Дополнения.

B. Матнитин – Повторения.

Г. Разе де-Разин – Тайна тайн.

Д. Йенука – Дитя, или Речь Отрока.

Е. Хейхалот – Чертоги, или Обители.

Ж. Мидраш Рут – Комментарий к Книге Руфь.

XI. Старые и Новые Дополнения.

КНИГА ПЯТАЯ

УЧЕНИЕ КАББАЛЫ О БОГЕ И МИРОЗДАНИИ

АРГУМЕНТАЦИЯ

К основополагающим учениям Каббалы относятся: 1) философия абсолюта; 2) возникновение мира отчасти как эманации и отчасти как результата творческих актов; 3) разделение эволюции мироздания на четыре вселенные, последняя из которых была сведена к бытию в процессе творения. Теософские положения, дополняющие эти учения, включают: 1) различение Бога в Себе и Бога в Его явлении Своему народу, т. е. конечному Разуму; 2) священнотайная (сакральная) природа универсальных символов, в которых выражается человеческий Логос; 3) пути человеческого познания и постижения вещей Божественных.

I. Могущество Бога в Каббале.

II. Десять сфирот.

III. Учение о Четырех Мирах.

IV. Пути Мудрости и Врата Понимания.

V. Космология.

КНИГА ШЕСТАЯ

ЧИНОНАЧАЛИЯ, ИЛИ ИЕРАРХИИ ДУХОВНОГО МИРА

АРГУМЕНТАЦИЯ

Учение о человеческой душе занимает важное место в Каббале, поскольку человек является центром, вокруг которого вращается вся Традиция. В великом памятнике Зогар излагается учение о частях, уровнях и состояниях человеческой души, о ее предсуществовании и назначении. На основании излагаемых в нем положений и толкований можно составить таблицы, но они малоинформативны. Он включает также учение об ангельских чинах и каббалистическую демонологию. Эти темы входят в третий период Письменного слова, который рассмотрен в книге девятой. Встречаются их единичные включения в текст Зогара, в котором они сформулированы в зачаточном состоянии, за исключением темы падения ангелов, которая рассмотрена в самостоятельном разделе. Поздние каббалисты обращались к Талмуду, разрабатывая на его основании четкую схему иерархий ангелов и демонов.

I. Учение Каббалы о душе.

II. Ангелы и демоны.

КНИГА СЕДЬМАЯ

БОГ И ЧЕЛОВЕК

АРГУМЕНТАЦИЯ

Обосновывается, что библейские мифы о земном рае определяются в сокровенной Традиции как Тайна пола. С этой же неясной темой в косвенной степени увязывается падение ангелов. Но оно же служит причиной ex hypothesi[2] всей последовавшей нечистоты на земле и в человеке. С данной точки зрения падение человека связано с той же тайной; указанной теме уделено много внимания, и она изучается с разных сторон. Зло, которое «велико было на земле» и из-за которого «разверзлись все источники великой бездны» и «окна небесные отворились», в соответствии с легендой о Потопе, являлось следствием беззакония и полового извращения, «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле». Даже последующее жертвоприношение Ноя, «приятное благоухание» коего «обонял Господь», было принято и освещено лишь потому, что Ной руководствовался смиренным почтением к высшей тайне. В связи с этим отсутствует необходимость особо рассматривать Завет с Авраамом; однако именно на нем все основывается. Представляется очевидным и то, что Закон, данный на Синае, тесно связан с этой темой; история самого Моисея является историей духовного брака. Тогда, когда наступило время воздвигнуть Дом Божий на Сионе, великая тайна во всей ее трансцендентности была явлена в присутствии Шхины в Святая Святых как Невесты в обители своего Жениха. И наконец, в качестве цели пришествия Мессии (Мешиаха), Божественного Сына сокровенной Традиции, буквы Вав в сокровенном Имени из четырех букв (Тетраграмматон), было признано необходимым восстановить Свою Невесту в изгнании и приуготовить Субботу творения, т. е. период истинных супружеских отношений.

I. Миф о земном Рае.

II. Змей, сын Зари и падение ангелов.

III. Падение человека.

IV. Миф о Потопе.

V. Завет с Авраамом.

VI. Моисей, Законодатель.

VII. Иерусалимские Храмы.

VIII. Пришествие Мессии.

IX. Учение о Шеоле.

X. Воскресение из мертвых.

КНИГА ВОСЬМАЯ

СОКРОВЕННЕЙШЕЕ УЧЕНИЕ

АРГУМЕНТАЦИЯ

Сокровенным учением Зогара о Святой Шхине является высшая Тайна пола, и сама она выступает тайной устной Традиции. Необходимо понимать, что за ней скрывается аутентичное учение о знании, основывающемся на опыте. Следовательно, мы приближаемся к более углубленному рассмотрению Тайны пола в свете сокровенной Традиции, причем в известном смысле это одновременно и изучение Шхины. Видимо, за нею скрывается некая тайна человеческих браков, непостижимая сердцу человеческому на путях обыденной человеческой жизни.

I. Тайна Шхины.

II. Тайна пола.

КНИГА ДЕВЯТАЯ

ПИСЬМЕННОЕ СЛОВО КАББАЛЫ: ТРЕТИЙ ПЕРИОД

АРГУМЕНТАЦИЯ

Формирование каббалистической литературы отражено в ряде текстов и комментариев Зогара, а также в нескольких самостоятельных трактатах, связанных с общей каббалистической Традицией. Отдельно рассмотрены следующие произведения: одно, по своей общей направленности посвященное тайнам любви, а во втором описывается применение каббалистического аппарата в алхимии. Это объясняется той популярностью, которую оно приобрело среди современных исследователей герметической Традиции.

I. Последователи и толкователи Зогара.

A. Моше из Кордовы.

Б. Ицхак Луриа.

B. Нафтали Гирц.

Г. Абрахам Коген Ирира.

Д. Иссахар бен Нафтали.

II. Книга «Огонь очищающий».

III. Тайны любви.

IV. Малая каббалистическая литература.

КНИГА ДЕСЯТАЯ

ХРИСТИАНЕ-КАББАЛИСТЫ

АРГУМЕНТАЦИЯ

I. Введение.

II. Раймонд Луллий.

III. Пико делла Мирандола.

КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ

КАББАЛА И ДРУГИЕ КАНАЛЫ ПЕРЕДАЧИ СОКРОВЕННОЙ ТРАДИЦИИ

АРГУМЕНТАЦИЯ

В настоящее время размышления верующих вызвали рождение так называемых Тайных Наук, выступающих средствами передачи великой оккультной Традиции. Однако вопрос выходит за рамки современного интереса, в соответствии с которым оцениваются лишь качество и масштабы влияния Каббалы на иные сферы эзотерической мысли на Западе. Сейчас стало вполне понятно, что такое воздействие преувеличено. Оно было, безусловно, велико по отношению к ритуальной магии, но явно незначительно в таких сферах, как алхимия и астрология. Одним из каналов эзотерической Традиции всегда называли масонскую ложу Вольных каменщиков, но ее связи с Каббалой имеют случайный и незначительный характер. В искусстве гаданий пиктографическая символическая система, известная как карты Таро, выступает ключом к каббалистическому учению и Традиции; но здесь мы их по особым причинам не рассматриваем. В завершение темы иных каналов, по которым до наших дней поступала сокровенная Традиция, противопоставляются учение Каббалы и учение чистой мистики, и все направления исследования сводятся в единый фокус.

I. Каббала и магия.

II. Каббала и алхимия.

III. Каббала и астрология.

IV. Каббала и масонство.

V. Каббала и Таро.

VI. Каббала и мистика.

КНИГА ДВЕНАДЦАТАЯ

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ

АРГУМЕНТАЦИЯ

Краткий обзор развития поздней Каббалы включает рассмотрение последних новаций в изучении этой темы и замечания о недавних важнейших открытиях в этой области. Скрупулезно раскрывается вопрос о христианских элементах в Зогаре как системе еврейского вероучения. Решается важнейшая проблема, может ли сокровенное учение Израиля представлять интерес для современных мистиков, и если да, то в какой области. Каббала рассматривается в аспекте Тайны полов, а затем учения о душе, а именно ее исхождении от Бога и возвращении к Богу. Сформулирован вывод, что Зогарическая Каббала со всеми своими неотъемлемыми символическими покровами продолжает оставаться живым посланием всем тем, кому она предназначена.

I. Продолжатели и толкователи Каббалы.

II. Предполагаемые христианские элементы.

III. Подведение итогов по проблеме еврейской теософии.