Читать книгу Transpersonalismo y decolonialidad - Diego Rodolfo Viegas - Страница 6

Nosotros tenemos una idea de realidad y funcionamos. Para el mundo indígena está todo esto que vemos ahora y todas las cosas que no vemos pero que están presentes; otras dimensiones, espíritus, seres. La naturaleza, y todo lo que nos rodea, está vivo, esto es muy importante en el mundo indígena, cosa que nosotros no tenemos. Su vida cotidiana funciona de otra manera a partir de eso. Este punto nos lleva de la mano al tema de la espiritualidad, lo que está más allá de nosotros, que en su mundo es el eje de sus vidas.

Carlos Martínez Sarasola (última entrevista), Página 12, Buenos Aires, 18 de junio de 2018

Pero pensemos también que esa semilla está en nosotros. Es lo que me quiso decir aquel brujo de Tiahuanaco. Ucamau mundajja, “el mundo así es”. La semilla está de este lado del mundo. Realmente un brujo indígena sabe de estas cosas mucho más que nosotros. Nosotros solo sabemos alfabetizar. Es un papel muy pobre. Tendríamos que decidirnos por el brujo indígena. Hagámoslo por América.

Rodolfo Kusch, Geocultura del hombre americano, 1976

Probablemente, el primer discurso auténticamente “descolonial” se dio justamente alrededor de 1565 con el Taki-Ongoy, el “canto-baile-camino a la constelación Onkoy” (Las Pléyades), movimiento colectivo revolucionario, de resistencia y restauración andina, que se extendió a todo el mundo rural indígena e incluyó enteógenos y la provocación de Estados Ampliados de Conciencia (EAC), íntimamente ligado al Pachakuti, el retorno extático al espacio-tiempo más profundo, holotrópico, transpersonal, hondamente espiritual y trascendente.

Diego R. Viegas, 2020