Читать книгу Rasputin. Usk, võim ja Romanovite langus - Douglas Smith - Страница 19

Varsti pärast tsaarile kirjutamist suundus Rasputin Pokrovskojesse. Koos temaga reisisid mitmed tema uued pealinna sõbrad, kaasa arvatud isa Roman Medved ja tema naine Anna.

Peterburi Maarja Magdaleena apostliku kiriku preester Roman oli õppinud seminaris, kus ta tutvus lähemalt Feofaniga. Lisaks Feofanile oli Roman lähedane Kroonlinna Joannile. Enne Rasputini tõusu oli isa Joann kuulsaim usumees Venemaal, „esimene kaasaegne Vene religioosne kuulsus”, kui tsiteerida tema viimast biograafi. Sündinud Ivan Iljitš Sergijevina 1829. aastal, sai isa Joannist (kanoniseeritud 1989) 19. sajandi viimastel aastakümnetel karismaatiline preester, kelle jutlused meelitasid kohale tohutuid rahvahulki ja kelle käte läbi sündis teadete kohaselt kõiksuguseid imetervenemisi. Tema teenistused olid nii populaarsed, et kirik võimaldas talle ainulaadse privileegi praktiseerida massipihti. Ta oli ühtviisi populaarne nii vaeste kui ka aristokraatide seas ja tema järgijad sõna otseses mõttes suudlesid maad, millel ta kõndis. Tema pilt ilutses postkaartidel, müürilehtedel ja isegi suveniirlinikutel – kõik osana kultusest, mille arendamiseks preester palju tegi. Ta kutsuti sureva Aleksander III voodi kõrvale, kuid tema palved osutusid tsaari elu päästmiseks kasutuks. Pärast isa Joanni surma tuhnisid naissoost austajad läbi tema korteri, otsides rõivaesemeid, mida nad hindasid kui pühi relikte.

Rasputini eluajal levisid jutud, mis seostasid teda isa Joanniga. Mõned ütlesid, et vanem preester oli tundnud Rasputinis ära oma mantlipärija ja isegi soovitanud teda Nikolaile ja Aleksandrale; teised väitsid, et ta oli Rasputini hukka mõistnud, öeldes talle näkku, et juba tema nimi on tõenduseks tema liiderlikkusest. Kumbki lugu ei ole tõsi ja selle põhjal, mida me teame, tundub, et need kaks meest ei kohtunud kunagi. Siiski, kuna Medvedid olid isa Joannile lähedased ja nägid teda regulaarselt, tundub tõenäoline, et isegi kui nad neid kahte ei tutvustanud, siis nad vähemalt rääkisid Joannile imepärasest Siberi pühamehest. Isa Joann pidi olema kuulnud jutte Rasputinist, kuid mida ta temast arvas, jääb teadmata.1

Feofan tutvustas Romani Mustadele Printsessidele ja samuti Rasputinile. Roman ja Anna olid vend Grigorist kohe sisse võetud ja ta sai sagedaseks külaliseks nende kodus ning seejärel kolis sisse nende korterisse teisel Roždestvenskaja tänaval millalgi 1905. aasta lõpus või 1906. aasta alguses. Tema uued võõrustajad uskusid, et Rasputin omab erakordset tervendamisvõimet ja seda isegi tohutute vahemaade tagant, ning aastaid kirjutas Anna Rasputinile, kui tema ise või ta abikaasa oli haige, paludes tal palvetada tervenemise eest.2

Teine külaline Pokrovskojes koos Medvedidega oli Olga Lohtina. 1867. aastal Kaasani aadliku tütrena sündinud Lohtina sai peagi Rasputini kõige fanaatilisemaks jüngriks ning tema elu muutus haletsusväärseks veidra käitumise spektaakliks, mida paljud hakkasid võtma kui suurimat tõendit Rasputini halva mõju kohta. Naine langes tema lummusesse ja kui algul paistis Rasputin Lohtinale pühamehena, siis aja jooksul sai temast naise silmis pühak, seejärel Kristus ja lõpuks Jumal ise. Lohtina hakkas uskuma, et ta on osa Kolmainsusest ühes Iliodori kui Jumala Poja ja tema enda kui Neitsi Maarjaga. Kuid see oli alles tulevikus. 1905. aastal oli ta ilus ja tavaline Peterburi abikaasa ja ema, kes oli abielus Vladimir Lohtini nimelise inseneriga. Sel aastal kohtus Olga Medvedide juures Rasputiniga. Ta väitis hiljem, et põdes sel ajal soolte neurasteeniat ja isa Roman tutvustas teda Rasputinile, olles kindel, et Rasputin on võimeline teda ravima. Olgale ei avaldanud Rasputin sugugi vähem muljet kui Medvedidele ja nii tema kui ta tütar ühinesid nendega novembris reisil Pokrovskojesse, et näha, kuidas see tähelepanuväärne jumalamees elab.3

„Rasputiniga reisimine oli suur rõõm,” ütles Lohtina, „sest ta andis vaimule elu.” Ta oli Pokrovskojest sisse võetud. „Mulle meeldis tema elustiil väga,” ütles ta komisjonile.

Oma abikaasaga kohtumisel langes naine tema jalge ette maha... Tema naise alandlikkus jahmatas mind. Kui mul on õigus, ei anna ma kellelegi järele. Ja nüüd oli siin Rasputini naine, kes andis järele vaidluses oma mehega, kuigi mulle oli selge, et temal oli õigus ja mitte mehel. Vastuseks minu… hämmastusele ütles ta: „Mees ja naine peavad elama ühe südamega, mõnikord annad sina järele, mõnikord tema”… Me magasime seal, kus saime, väga tihti ühes toas, kuid me magasime vähe, kuulates isa Grigori vaimulikke vestlusi, kes harjutas meid öise ärkvelolekuga. Hommikul, kui ma varakult üles tõusin, palvetasin koos isa Grigoriga… Temaga koos palvetamine kiskus mind maast lahti... Kodus veetsime aega psalmide ja kiituslaulude laulmisega.

Ta jätkas:

Jah, tal oli kombeks kohtumisel suudelda ja isegi emmata, kuid halvad ja räpased mõtted tekivad ainult halbadel inimestel… Samuti on täiesti tõsi, et ühel oma külaskäigul Pokrovskojesse käisin ma koos Rasputini ja tema perekonnaga saunas, koos tema abikaasa ja kahe tütrega ning halbade mõtete puudumisel ei tundunud see meile kellelegi võõrastav ega sündsusetu. Ma olin veendunud, et Rasputin on tõesti starets, nii seetõttu, et ta mind tervendas, kui ka ettekuulutuste tõttu, mida mul oli võimalus kuulda ja mis täitusid.4

Kirjas Tobolski piiskopile Antonile (Karžavin) 1. juunil 1907. aastal kirjutas Olga, et Rasputin „õpetas mind armastama Kristuse nimel”, ja seda, kuidas paastuda, käia kirikus ja palvetada sagedamini pühade säilmete ees. Ta väitis, et Rasputin oli ime läbi ravinud terveks tema õe peigmehe, kes kannatas raske närvihäire all. Arstid ei suutnud teda aidata ning ta oli kaotanud igasuguse lootuse. Ta ei olnud usklik, kuid Rasputin oli käskinud tal suudelda lihtsat kuldristi oma paljal rinnal ja äkitselt oli ta Olga silma all saanud terveks ja võtnud Kristuse vastu kui oma päästja.5 Pärast Medvedide juurest lahkumist peatus Rasputin Lohtinite korteris aadressil Kreeka prospekt 13 alates 1907. aastast kuni 1908. aasta novembrini.

1. aprillil 1906. aastal saatis Rasputin Nikolaile Pokrovskojest ülestõusmispühade tervituse: „Kristus on üles tõusnud! See on see, milles me rõõmustume – et Ta on üles tõusnud ja rõõmustab ühes meiega.”6 Sel suvel ostis ta küla peatänava äärde endale ja oma perele kalli uue maja (1700 rubla).7 Raha oli tulnud mõningatelt tema Peterburi toetajatelt ja üsna tõenäoliselt oli üks neist Olga Lohtina. 12. juulil suundus Rasputin Pokrovskojest Peterburi ja kuus päeva hiljem nägi ta Nikolaid ja Aleksandrat teist korda. „Me veetsime õhtu Sergijevkal ja nägime Grigorit!” kirjutas elevil Nikolai oma päevikusse.8

Medvedide kodu külastajate seas oli sel ajal ka kirjanik ja filosoof Vassili Rozanov ja tema perekond. Rozanov pidas Romani pigem ebahuvitavaks (ta meenutas Rozanovile konna), kuid Rozanovi teine naine Varvara Butjagina ja mõned tema vanematest lastest, eriti tema kasutütar Aleksandra Butjagina, olid sisse võetud tugevast religioossest atmosfäärist, millega nad Medvedide pool kokku puutusid, ja nad hakkasid külas käima mitu korda nädalas.

Aleksandra, kes oli siis kakskümmend kolm ja vallaline, lahkus lõpuks kodunt ja liitus ebatavalise naiste sõsarkonnaga, mis oli kuidagi seotud Medvedide majapidamisega. Tema perekond nägi nüüd Aleksandrat ainult oma külaskäikude ajal ja nad hakkasid märkama kummalist muutust. Ta käitus nii, nagu ta poleks tema ise, justkui ta oleks olnud sisemiselt surnud või muutunud somnambuuliks. See kestis terve talve ja keegi ei osanud seletada, mis oli juhtunud nende armastatud Aleksandraga.

Rozanov sai teada, et Medvedide ümber koondunud ringkonda kuulusid ka arhimandriit Feofan ja Siberi palverändur, kellest ta ei olnud kunagi midagi kuulnud. Esimese kohalolek andis talle parema tunde, mis oli seotud Feofani laitmatu mainega. Ühel oma külaskäikudest Medvedide juurde olid nad näinud majast lahkumas elegantset, kallisse keepi mähitud daami. Rozanov otsustas teda jälitada ja välja selgitada, mis Medvedide kodus toimub. Miks nad loovad enda ümber saladuslikkuse atmosfääri, korraldades salapäraseid kogunemisi lukustatud uste taga? Daam, nagu selgus, oli Olga Lohtina. Rozanov kohtus naisega tema kodus ja naine rääkis talle loo sellest, kuidas ta oli põdenud kohutavat haigust, mida arstid ei olnud suutnud ravida ja mis hoidis teda aastaid haigevoodis. Ja siis, Medvedide pool, oli ta leidnud tervenemise läbi usu. Kannatused olid olnud nii jubedad, et ta oli peaaegu kaotanud mõistuse, kuid palve ja usk olid päästnud ta elu.

Rozanov ei teadnud, mida arvata. Kui naise lugu vastas tõele, ei saanud eitada mõju, mis Medvedide juures harrastatud usul oli talle olnud. Tema ees seisis ilus naine. „Iga tema liigutus oli meeldiv ja elegantne. Ta võlus oma isiksusega ja see võlu tulvas tema siirusest, tema soojusest ja tema mõistuse selgusest.”

Mitte kaua aega pärast seda oli Rozanov taas Medvedide juures teed joomas. Nende laua äärde oli ilmunud uus nägu, mis ei kuulunud ei väikekodanlasele ega ka talupojale, nagu Rozanov täheldas. Kuni Rozanov teed jõi ja Medvedidega vestles, lõpetas võõras oma tee sõnagi lausumata, pani tassi külili alustassile, tänas neid ja lahkus. Rozanov leidis, et see oli „kõige ebahuvitavam mees, keda ta oli kunagi näinud”. Alles pärast tema lahkumist sai Rozanov teada, et see oli Siberi rändur, kellest kõik Medvedide pool olid nii sisse võetud.

Rozanov hakkas kuulma jutte mehest, tema uskumatust vaimujõust ja mõjust inimestele. Varsti tundus, et kõik rääkisid imedest, mida ta Peterburis tegi. Kuid Rozanov hakkas kuulma ka midagi muud, nimelt seda, et mehel oli kombeks naisi ja tüdrukuid suudelda ja emmata. Ta küsis kord isa Medvedilt selle kohta ja sai vihase vastuse. „Tema suudlused,” rõhutas Roman, „on kõige vooruslikumad ja puhtamad.” Romani usk Rasputinisse tundus Rozanovile peaaegu haiglaslikuna: „Preester oli veendunud püha palveränduri maines. Vähimgi kahtlus tolle „absoluutses autundes” ajas ta raevu ning ta kaotas kontrolli enda üle ja hakkas sajatama.”9

Kui Rozanovi esialgsed kokkupuuted Rasputini ja tema järgijatega Medvedide juures olid vastuolulised ja segadust tekitavad (kuigi ta hiljem väitis, et oli algusest peale Rasputinist rabatud), ei olnud ta piisavalt mures, et püüda oma kasutütart koju tulema sundida, kuigi räägiti, et Rasputin ajab teda taga (või midagi veel halvemat). Rozanov arvas, et võib-olla oli Siberi palveränduri ümber kujunenud mingisugune sekt, kuid ta ei võtnud nende vastu midagi ette. Jutud Aleksandrast aga ei vaibunud ja hakkasid Peterburi religioosse kogukonna seas laiemalt ringlema.10 Umbes aasta hiljem, 1907. aasta novembris sai Rozanov kirja Peterburi Püha Panteleimon Tervendaja kiriku ülempreestrilt Nikolai Drozdovilt.

Ma tahaksin isehakanud Siberi prohvetit võimalikult palju avalikkuse ette tuua, tuginedes teie põgenenud tütre kurvale juhtumile. Saadan teile oma teksti mustandi ühes palvega lisada kõik üksikasjad, mis võisid minul tähelepanuta jääda ja eemaldada kõik, mis võiks seda asja kahjustada. Võib-olla ma ei peaks nimetama palverändurit nimepidi, nagu ma juba tegin, et ta ei saaks tõsta kisa kivide pärast, mis tema pihta on visatud. Sest me teame temast vähe. Medvedilt ja Ternavtsevilt^[1.] oleme kuulnud ainult üht asja – et ta on „püha”. Me ei tea peaaegu midagi tema sõnadest ega tegudest; selle juhtumi puhul teie tütrega saab ta pugeda Medvedi selja taha. Peame olema ettevaatlikud. Saatke mustand mulle tagasi, kui olete parandused teinud. Ma avaldan selle Kolokolis või ilmalikus ajakirjanduses.

Drozdovi artikli mustand kandis pealkirja „Siberi prohvet”.

Pealinnas on mees Siberist, kes on oma järgijate seas pälvinud kõrgelennulise „pühamehe” tiitli. Mida ta on teinud, et see au ja austus ära teenida, ei oska me ausalt öeldes seletada. Loodame, et need, kes „kanoniseerisid” selle vaga mehe, keda ei olnud kanoniseerinud ametlik kirik, täidavad oma püha kohustuse tuua välja Siberi uustulnuka elu ja õpetuse „pühi” aspekte. Meie ülesanne on teine – tahaksime avalikustada kahtlused ja ebameeldivad üllatused, mida see mees mõnede oma tegudega tekitab [...]

Siberi „pühakul” on kummaline komme kallistada ja suudelda naisi, kellega ta räägib, isegi kui ta näeb neid esimest korda. Ta saadab oma kõnet žestide ja liigutustega, mida on teenitult nimetanud „grimassitavaks” ja „ahvilikuks” üks daam, kes lükkas tagasi mehe katse teda suudelda. Mõnikord satub „pühak” sellisesse ekstaatilisse seisundisse, et ta käitub nii, nagu ta oleks kurjast vaimust vallatud või püstihull. Niimoodi seletavad mõned skeptikud mõningaid fotosid sellest mehest.

Mis käitumine see selline on – kallistused ja suudlused? Milleks seda vaja on? „Pühamehe” austajad seletavad neid maneere loomulikult heatahtlikult kui ülevoolavat armastust oma naisjüngrite vastu ja nimetavad neid suudlusi „pühaks suudluseks”, mis on normaalne suurte staretsite puhul nagu Sarovi Serafim ja Optina Ambrosius. [...]

Loomulikult ei julge me väita, et Siberi „prohvet” on mingi müstikust sektant, kuid pole kahtlust, et tema „poosides ja liigutustes”, tema suudlustes ja käepigistustes on midagi täiesti erinevat meie pühade staretsite Serafimi ja Ambrosiuse omadest. „Prohvet” ei ole veel nii vana. See on esimene asi, ja teine asi on see, et ta on ilmik ja abielus mees: tal on sobimatu jäljendada erakute suudlusi, kes on hüljanud maailma ühes kõigi selle kirgede ja ihadega. Staretsite suudlused olid antud väga kaalutletult ega äratanud tundeid, mida üks neiu väljendas Siberi palveränduri suudluste kohta: „Need suudlused ja pigistused on vastikud.” Staretsite suudlused täitsid hinge ja ihu tervise, rahu ja püha rõõmuga. Samal ajal Siberi palveränduri suudlused, mis väidetavalt „jäljendavad staretseid”, tõid tema truude kaasosaliste abil kaasa ühe noore naise, kellel on loomulik kalduvus hüsteeriaks, lahkumise vanematekodust, ja mitte ainult ilma kahetsuse või kurbuseta, vaid rõõmuga uue elu eeliste üle ja sajatustega oma vanematekodu suunas, kus tal oli kõik, mida ta vajas, alates igapäevasest leivast kuni mõistliku vabaduseni oma elus ja usus. See kuri deemon sisenes tema hinge pärast seda, kui ta kohtus ja rääkis Siberi prohveti ja tema austajatega: soe vanematekodu muutus noorele naisele ebameeldivaks seejärel, kui temas prohveti ja tolle järgijate veidra väljenduse kohaselt „hakkas kasvama uus hing”. Ta jooksis ära oma vanematekodust, justkui oleks see kodu tema jaoks muutunud Kreeka Soodomaks.^[2.] Tegelikkuses, tahaksin rõhutada seda asjaolu, ei õpetanud tema perekond talle midagi, mis oleks sarnanenud Soodomaga. Ta tahtis vabadust, nagu kadunud poeg piibliloos. Jumal hoidku, et see vabadus ei tooks kaasa „tema hinge surma” või kogu lootuse hävimist.

Drozdov läks oma artiklis kaugemale, väites, et Rasputin kuulub veidrasse usulahku, mis oli seotud metsikute, orgiastiliste riitustega, mis olid vastuolus tõelise usuga. Ta küsis, kas Aleksandras kasvas uus hing või kas tegelikult oli tema vana hing sihilikult hävitatud.11

Rozanovi reaktsioon Drozdovi kirjale ja tekstile on teadmata. Ei ole tõendeid, et ta üldse vaevus Drozdovile vastama või et tolle tekst kunagi avaldati. Mis puutub Aleksandrasse, siis ta lahkus lõpuks Medvedide ja Rasputini juurest. Tundub, et Rozanovil oli õigus, kui ta ei muretsenud.

Rasputin oli pealinnas tagasi sügisel. Ta palus Romanil anda edasi kiri, mille ta oli kirjutanud tsaarile:

Isa-tsaar!

Olles tulnud sellesse linna Siberist, tahaksin esitleda sulle Verhoturje püha Simeon Imetegija ikooni, keda meie kandis austatakse, lootuses, et see pühak kaitseb Sind kõik Sinu elupäevad ja toetab Sind Sinu teenimises Sinu lojaalsete poegade hüveks ja rõõmuks.12

12. oktoobril kutsus Nikolai Preobraženski ihukaardiväe polgu kapteni ja hilisema Tsarskoje Selo palee haldusjuhi vürst Mihhail Putjatini ja näitas talle kirja. Ta andis Putjatinile korralduse minna järgmisel päeval raudteejaama Rasputiniga kohtuma ja tuua ta Peterhofi lossi. Rasputin saabus õhtul varakult ja teda esitleti keisripaarile. Ta andis neile ikooni ja tõi kaasa ka väikese ikooni igale lapsele. Rasputin paitas õrnalt väikest Alekseid. Visiit perekonna juurde kestis veidi üle tunni; nad kostitasid Rasputinit teega, enne kui ta lahkus. Õukonnapäevik, mis registreeris iga külastaja – kuid tabas harva Rasputini visiite –, viitas talle kui „Rasbudinile, talupojale Tobolski kubermangust”.13

Palee teener Aleksander Damer meenutas hiljem, et igal külastusel võttis Rasputin paleesse sisenemisel ära oma raske talupojamantli ja peatus korraks sissepääsu juures peegli ees, et vaadata ennast üle ja siluda juukseid ja habet, enne kui kiirustas üles trepist, mis viis koridori, kust pääses siseruumidesse. Tavaliselt kohtus ta Nikolai ja Aleksandraga väikeses mugavas võõrastetoas tsaari isikliku kontori kõrval ning lahkus samal kiirustaval asjalikul viisil, nagu oli saabunud.14

Pärast seda kui Rasputin oli kolmeteistkümnenda õhtul Peterhofist lahkunud, küsis Nikolai Putjatinilt, mida ta temast arvab. Putjatin vastas tsaarile, et ta ei usu, et starets on siiras ja et tõenäoliselt kannatab ta ajupõletiku käes. Oli ilmne, et tsaarile ei meeldinud Putjatini vastus, sest ta vaikis ja silitas käeseljaga vuntse ja habet, nagu ta sageli sellistes olukordades tegi. Ta vaatas kõrvale ja ütles, et on rahul, et Rasputin oli toonud talle ikooni. Nad ei rääkinud Rasputinist enam kunagi. Kui Putjatin oli tsaariga siiras, siis ei lasknud ta oma isiklikel tunnetel end Rasputinist eemal hoida, sest umbes samal ajal poseeris ta koos temaga fotoateljees. Võib-olla muutis Putjatin Rasputini kohta meelt või äkki pidas ta mõistlikuks, arvestades tsaari suhtumist, end tema seltskonnas näidata.15

Kuueteistkümnendal, kolm päeva pärast Rasputiniga kohtumist, kirjutas Nikolai Venemaa siseministrile ja ministrite nõukogu esimehele (sisuliselt Venemaa peaministrile) Pjotr Stolõpinile:

Pjotr Arkadjevitš!

Paar päeva tagasi võtsin vastu Tobolski kubermangu talupoja Grigori Rasputini, kes tõi mulle Verhoturje püha Simeoni ikooni. Ta avaldas nii keisrinnale kui ka minule märkimisväärselt tugevat muljet, nii et viie minuti asemel kestis meie vestlus üle tunni!

Ta läheb varsti koju tagasi. Tal on tungiv soov näha teid ja õnnistada teie vigastatud tütart ikooniga. Ma loodan väga, et leiate sel nädalal tema vastuvõtmiseks hetke.16

Terroristid olid kaks kuud varem lasknud õhku Stolõpini suvemaja Peterburis Aptekarski saarel. Plaan oli tappa peaminister, kuid ta pääses vigastusteta. Viiskümmend neli inimest olid aga tapetud või haavatud; tema tütrel Nataljal olid vigastatud mõlemad jalad. Nikolai oli saatnud Natalja Talvepaleesse elama ja taastuma, kus Rasputin teda sel kuul külastas. Rasputin ei avaldanud muljet ei temale ega tema isale – rangele mehele, kes imetervendajatest lugu ei pidanud. On teateid, et Natalja oli palunud piserdada eau-de-Cologne’i pärast seda, kui Rasputin tema voodi juurest lahkus.

Pokrovskojesse tagasi pöördudes sõitis Rasputin läbi Žõtomõrist Loode-Ukrainas, et kohtuda Anna Obuhhovaga Feofani soovitusel, kes oli oma suvisel külaskäigul naisele Rasputinit ülistanud. Rasputin kohtus Annaga rongijaamas ja suudles teda kolm korda, mida naine üsna veidraks pidas. Rasputin tundis tema kodus huvi kõige vastu ja küsis temalt muu hulgas, miks ta magab nii kõval voodil. Seejärel küsis ta temalt Feofani kohta, kas ta räägib talle kõigest, mille peale naine vastas jaatavalt. Kui nad tubades ringi kõndisid, ütles Rasputin: „Ma tean, kuidas armastada! Ma tean, kuidas ilusti armatseda.” Anna teeskles, et ei saanud temast aru. Ta püüdis naist veenda saama tema „vaimseks tütreks”, kuid too keeldus, mis vihastas Rasputinit, kuid kummalisel kombel lahtus viha sama ootamatult, kui see oli tekkinud. Ta hakkas rääkima suurvürstidest ja vürstinnadest, nimetades neid nende mitteametlike nimedega, mis tekitas Annas ebamugavust. Rasputin jäi paariks päevaks ega lõpetanud Anna ümber keerutamist. Toatüdrukud olid rõõmsad, kui ta lahkus. Nad ütlesid oma emandale, et mees hirmutas neid.17

Pokrovskojest kirjutas Rasputin 6. detsembril Nikolaile, et õnnitleda teda tema nimepäeval: „Inglid ülistavad sind ja keerubid trooni juures laulavad kiitust Jumalale ja me rõõmustume sinu hääle üle [...] ja Tsaar valitseb igavesti, vaenlase hirmuks ja meie auks, ja meie au on Sinu teod [...].”18 Üheksa päeva hiljem kirjutas Rasputin tsaarile uuesti, seekord konkreetse palvega.

15. detsember 1906

Elades Pokrovskojes, kannan ma liignime Rasputin, samas kui paljudel selle küla elanikel on sama liignimi, mis võib põhjustada mõningast segadust. Heites end Teie Keiserliku Majesteedi jalgade ette, palun, et annaksite mulle ja minu järeltulijatele õiguse kanda liignime „Rasputin-Novõi”.

Teie Majesteedi ustav alam Grigori.19

Selle palve põhjus ei ole selge. Üks kõige sagedamini korduvatest lugudest on see, et väike Aleksei, nähes veidi aega enne seda Rasputinit paleesse sisenemas, hüüdis: „Novõi, Novõi, Novõi!” – „Uus, uus, uus!” Mõned isegi väitsid, et need olid poisi esimesed sõnad ning Nikolai ja Aleksandra olid nii ülevoolavalt tänulikud, et otsustasid anda Rasputinile nime „Uus”. Kuid sellest kirjast selgub, et nimevahetust taotles Rasputin, mitte keiserlik perekond. Samuti tundub olevat ebatõenäoline, et Aleksei, kes oli kaks ja pool aastat vana, oleks hakanud alles siis rääkima.20 Võib-olla viitab „Uus” tagasi sellele, mida Philippe Nikolaile ja Aleksandrale ütles – et kui ta ära läheb, tuleb nende juurde uus sõber. Võib-olla ei olnud see midagi uut Rasputini kohta, mida nimi oli mõeldud peegeldama, vaid tema staatus uue sõbrana, mida oli ette kuulutatud aastaid varem. Ükskõik milline see põhjus ka oli, tundub olevat kindel, et palvel ei olnud midagi pistmist sooviga vabaneda oma nimest, nagu oleks tal olnud ebamugav negatiivsete assotsiatsioonide pärast, mis inimestel sellega seoses võisid tekkida, sest Rasputin ei loobunud kunagi oma perekonnanimest ja kasutas nime „Novõi” ainult koos „Rasputiniga” ja sedagi üksnes harva.

Nikolai andis Rasputini kirja edasi oma käsundusohvitserile ja riigisekretärile parun Budbergile 21. detsembril. Budberg kontrollis esmalt, kas taotlus on kohane, kuna kahekordsed perekonnanimed olid traditsiooniliselt lubatud ainult aadlikele, kuid antud juhul, arvestades tsaari heakskiitu, loobuti sellest piirangust. Asi liikus läbi erinevate ametkondade, enne kui 11. jaanuaril 1907. aastal ametlikult kinnitati.21 Uudist kuuldes tänas õnnelik Rasputin Nikolaid: „Ma läkitan inglid teid kõiki kaitsma.”22 Märtsi lõpus kutsuti Pokrovskoje külaelanikud oma kodudest välja ja loeti ette ametlik teadaanne, milles öeldi, et tsaari korraldusel on nende küla elanikule Grigori Rasputinile antud uus nimi ja edaspidi on tema nimeks Rasputin-Novõi.23 Raske on ette kujutada, mida nad seda veidrat uudist kuuldes mõtlesid.

Nikolai ja Aleksandra eelistasid nimetada teda „Grigoriks” või „meie Sõbraks” ega kasutanud kunagi tema perekonnanime, ei algupärast ega uut. Kuid nimemuutus tundus asjakohasena, sest Rasputin muutus umbes sel ajal uueks meheks või vähemalt alustas uut etappi oma elus. Ta ei olnud enam seesama mees, kes ta oli olnud enne tsaari ja tsaarinnaga kohtumist ja sõbrunemist. Uudis ei jäänud ajakirjandusel märkamata. Populaarne Moskva päevaleht Russkoje Slovo teatas muutusest ja küsis: „Kas Rasputin alustab ühes perekonnanime muutmisega uut elu?”24

1 Valentin Ternavtsev oli religioosne filosoof, Pühima Valitseva Sinodi ametnik ja Peterburi usulis-filosoofilise seltsi kaasasutaja ühes Hippiuse, Merežkovski ja Rozanoviga. [ ↵ ]

2 Piiblist tuntud Soodom ei asunud Kreekas. – Tlk. [ ↵ ]