Читать книгу Revelaciones del Popol Vuh - José Napoleón Mariona - Страница 30
ОглавлениеDÉCIMO PRIMERA REVELACIÓN
Este trozo del POPOL VUH es demasiado importante para quienes examinen el contenido histórico de la humanidad entera.
Su estilo literario confunde a usted como lector, y mi Carmencita nos revela una forma adecuada de descifrarlo, entendiendo este estilo «tan barroco» de decir algunas cosas con un lenguaje muy florido o adornado, queriendo comunicarnos otro mensaje mucho más claro.
La revelación 11 que nos hereda mi Carmencita se explica literalmente en lo temporal, partiendo desde una era cuando la organización social era todavía incipiente —y necesariamente colectiva—.
Partiendo de este relato mito-mágico encontramos el mito de una humanidad ufanándose de manipular a la misma Creación, llegando a creer que estaba dotada de poderes superiores.
De esta forma se describe la aplicación del poder mágico de los hijos de VUCUB-CAQUIX.
Este representa el grado de desarrollo de la humanidad en aquel episodio. Por lo tanto, los autores de este trozo ahora literario utilizaron el lenguaje mito-mágico como un recurso didáctico basado en el relato.
Para la transmisión oral, esta estrategia pedagógica aseguraría que la substancia y el fundamento del mensaje quedara invariable (por eso lo substancial y fundamental del valor de que este pasaje persistiera en el tiempo sin variaciones).
Quiere decir entonces que estos personajes son símbolos de transferencia metafórica; y se los ha dotado de poderes extraordinarios para facilitar dos cosas:
a.Asegurar la perduración del núcleo del argumento central del relato.
b.Prolongar su valor intrínseco a través del tiempo sin exponerlo a variaciones en el núcleo del argumento del relato.
El momentum al que alude este pasaje podríamos ubicarlo en un período anterior a cualquier forma de organización social, cuando los individuos se arrimaban a otros más por instinto de conservación y de reproducción que por instinto gregario (de pertenencia o de agrupación).
El relato nos quiere anunciar la conformación del conglomerado y sus primeras consecuencias y desafíos.
Los autores nos dan una fórmula de genealogía que surge con VUCUB-CAQUIX y se transfiere a la segunda generación en sus hijos herederos, SIPACUA y CABRACÁN.
La trilogía compuesta por el padre y sus dos hijos representa a los primeros humanos (padre), a los asocios humanos incipientes formados instintivamente y por casualidades.
La energía contenida en la capacidad telúrica que producía estremecimiento a quienes fueron testigos de la presencia de estos grupos ocasionales era equivalente al relato de la huella de daños que iban dejando a su paso.
Lo explicado hasta aquí con relación al significado e interpretación de esta trilogía es necesario para entender con facilidad qué es lo que contiene como mensaje el rol de los dos muchachos: HUN-AHPU (un tirador) junto a XBALANQUE (traducibles a diminutivos de las palabras «tigre» y «venado»).
Los autores nos presentan una dualidad o una dicotomía.
Estos dos nombres contienen simbologías importantes que debemos conocer mejor.
Un tirador es la adjudicación de la mejor competencia táctica que pudiera tener un humano exitoso en la tarea defensiva y punitiva, como lo era el poner la máxima distancia armada entre él y el objeto, animal o persona rival.
Ser buen tirador era una condición admirable (digna de admiración) y poderosa (porque dotaba de ventaja y fortaleza comparativa).
El significado transferible para nosotros en el siglo 21 es que esta dualidad representa las bipolaridades (hombre/lo masculino + mujer/lo femenino).
Lo masculino significa el fuero suprahumano capaz de definir la ética más pura e inocente (noción de lo bueno y de la bondad frente a lo malo y la maldad).
Nos quiere decir que la humanidad va evolucionando y comienza a utilizar el método de prueba y error como primicia del raciocinio utilitario.
El desaprovechamiento de los recursos y de las competencias adquiridas para obtener aptitudes que solucionaban el desafío de asegurar la existencia estaba alojado en las prácticas de un estilo de vida individualizado y, como individuo, era de poco desempeño.
Los dos muchachos, por lo tanto, significan el cambio evolutivo que es marcado aquí simbólicamente por una catástrofe que causa la muerte de la trilogía.
Un nuevo estilo de vida le da espacio al evolucionar desde el individualismo hacia un colectivismo como talante humano superior al anterior.
