Читать книгу Философия и методология науки. Учебное пособие - Коллектив авторов - Страница 10

Нарастание сложности социоприродных и внутрисоциальных отношений при разложении архаического общества вскрыло ограниченность объяснительных возможностей мифа, скованных локально-родовыми традициями. Категория бытия прорывает этноплеменной партикуляризм и традиционализм миропонимания, характерной чертой которых являлась петрификация (от греч. petra – камень, скала) действительности, где события происходят вне времени и пространства, вновь и вновь повторяя то, что уже случалось. Такое видение действительности было направлено на поддержание устойчивости и сохраняемости рода – племени. Новое – это неосвоенное, неизвестное. Оно содержит угрозу разрушения сложившегося уклада жизни. Этим объясняется приверженность архаических обществ оправданным прошлым опытом способам природопользования и отлаженным формам внутриобщинных отношений.

Положение существенно меняется в античном мире, важной чертой которого оказывается движение «от мифа к логосу». Неслучайно именно в это время (VI в. до н. э.) в Древней Греции формируется философия, важнейшей задачей которой становится поиск фундаментальных оснований бытия человека.

Происходит осознание того, что установление бытийственного статуса предметов и процессов – лишь начало философского осмысления мира. Для познания сути явлений недостаточно просто зафиксировать их существование. Надо еще установить, что они собой представляют, найти место, которое они занимают в ряду других явлений, и показать их значимость для человека. Происходят ограничение и конкретизация категории бытия. Это привело к открытию достаточно плодотворного приема, суть которого в том, чтобы выявить единое во многом, объяснить бесконечное качественное разнообразие сущего на основе некоторых общих принципов. В этих целях было введено понятие материи. Первоначальный его смысл – общая основа и активное начало вещей.

Исторически сложилось несколько разных значений этого понятия. Причем каждое последующее снимало и аккумулировало в себе ту часть его содержания, которая выдержала проверку временем. Древние философы высказывают интересное и смелое предположение, что существует некоторое объединяющее начало для того невообразимого множества явлений, которое открывается человеку в опыте.

Их стремление найти за предстоящим взгляду хаосом разнородных явлений единую вечную сущность оказалось весьма продуктивным в том смысле, что можно было свести разрозненные знания о действительности к достаточно стройной системе и создать цельную картину мира. На этой основе вызревают знания о структуре объектов, механизме причинных связей и отношений.

В истории философии сложились два главных подхода к объяснению сущности материи – онтологический и гносеологический. Исторически первым был онтологический подход, когда ее пытались понять исходя из характера бытия вещей и явлений. Сначала материя рассматривалась как особое качественно специфическое вещество, которое доступно непосредственному восприятию. Древнегреческий философ Фалес, например, полагал, что первичной сущностью, из которой возникают и в которую превращаются в конечном счете все вещи, является вода. Другие принимали в качестве первоосновы то воздух, то огонь, а некоторые склонялись к мысли, что имеется даже несколько корней вещей.

Но уже Демокрит заметил, что данные теории не могут объяснить, как одно вещество превращается в другое. Остается неясной также природа исходного вещества. Демокрит предлагает атомистическую теорию, которая единство бытия объясняет качественным однообразием элементов, образующих абсолютно фундаментальный уровень мироздания. Мыслилось, что атом является неизменной частицей со сплошным интерьером (внутренним строением), а посему и неделимой, обладающей величиной, формой и весом, но лишенной температуры, цвета, запаха и других подобных качеств. Атомистическая концепция объясняла возникновение вещей соединением атомов, а качественное разнообразие сущего выводила из предположения, что атомы могут соединяться различным образом.

Представление о мельчайших обособленных и взаимодействующих частичках оказалось поразительно продуктивным. На основе атомистической теории был открыт закон сохранения вещества. Опираясь на эту теорию, Дальтон установил количественные соотношения элементов вещества, что позволило объяснить ряд особенностей его строения и свойств, положило начало становлению химии. В модифицированном виде атомистическая концепция работает и в современной науке.

Ученые Нового времени развивают идеи атомизма, перенося акцент на анализ свойств, которые присущи вещественной стороне действительности. В ранг универсальных возводятся такие свойства предметов, как масса, протяженность, непроницаемость, механическое перемещение и т. п. Происходит дальнейшая унификация и обобщение взглядов на материю. Так, Д. Дидро и Л. Фейербах рассматривают ее уже как просто вещество независимо от его качества, обладающее своим химическим составом, определенным агрегатным состоянием, температурой, весом, электрическим зарядом и т. д.

Онтологическое определение материи выделяет в ней важное свойство – субстанциальность. Если материя мыслится как субстанция единого бытия, тогда перед нами материалистический монизм (от лат. mono – один). В качестве субстанции материя признается основой всех вещей и явлений. Сознание, дух рассматриваются при этом в качестве функционального свойства особым образом организованной материи.

Если не замечать функциональной природы сознания, тогда можно прийти к противоположным выводам, когда дух оказывается субстанцией бытия. Это уже будет идеалистический монизм. У Платона, например, основу бытия образует мир идей, между тем как материальные вещи оказываются только их бледными тенями. Некоторые философы (Р. Декарт и др.) придерживались дуалистической концепции (от лат. dualis – двойственный), признавая материю и сознание двумя равноправными субстанциями, что вело к расщеплению бытия, схематизировало материю, лишая ее качественного разнообразия, и порождало большие трудности при объяснении сущности сознания. Еще одним вариантом воззрения на субстанцию является плюрализм, когда все сущее предстает рассыпанным на множество самостоятельных уникальных образований, каждое из которых оказывается отдельным, неповторимым миром. У Анаксагора такими мирами являются гомеомерии, или семена вещей. А.Г. Лейбниц говорит о монадах, которые воспроизводят в особой форме весь остальной мир, только с разной степенью полноты.

Следует отметить, что несомненной заслугой философов-материалистов явилось, во-первых, признание независимости природы от сознания, ее первичности по отношению к миру идей; во-вторых, утверждение, что существует общая для всех вещей и явлений объективная основа; в-третьих, обоснование мысли о самообусловленности материальных процессов; в-четвертых, выдвижение идеи дискретного строения материи, результатом чего явилось понимание объекта как сложного образования, обладающего своим составом элементов и структурой. Вместе с тем сложившиеся представления о материи несли на себе следы исторической ограниченности, что выразилось в следующем:

• материя чаще всего рассматривалась как особое вещество, выступающее по отношению к любым другим образованиям в качества первоначала•

• материальная общность вещей виделась в единообразии их структурных элементов;

• ограничение материи каким-либо одним видом естественных образований сужало ноле зрения исследователей: вне его оказались общество и жизнь человека.

В традиционной теории материи некоторые частные свойства, присущие лишь отдельным локальным проявлениям бытия, приписывались всей материи. Кроме того, игнорировался динамический аспект бытия – признавалась незыблемость таких свойств материи. Между тем в конце XIX и начале XX в. был сделан ряд выдающихся открытий, которые никак не укладывались в прокрустово ложе традиционных философских взглядов на материю. Прежде всего было обнаружено, что помимо вещества существуют физические поля. Ученые открыли рентгеновские лучи, пронизывающие вещество, зафиксировали самопроизвольный распад некоторых видов атомов, выявили зависимость массы тела от скорости его движения, обнаружили электрон – структурный элемент атома.

Перед учеными встали принципиальные вопросы: как быть с казалось бы незыблемыми фундаментальными положениями, утверждавшими абсолютную неизменность и неделимость атомов, их непроницаемость, и что делать с бытовавшим признанием массы за меру количества материи – ведь масса утратила свое постоянство? В этой ситуации вполне логичным оказался переход к гносеологическому объяснению сущности материи.

Существенный вклад в развитие учения о материи внес марксизм. Он преодолевает созерцательность во взглядах на материю. К. Маркс замечает: «Главный недостаток всего предшествующего материализма… заключается в том, что предмет, действительность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно»[13]. Марксизм выходит за пределы узконатуралистической трактовки категории материи, распространяя материалистический подход на объяснение социальной реальности.

Краеугольный камень в современное понимание материи заложил Г.В. Плеханов. Знакомый с открытиями естествознания, расшатавшими старое представление о материи, он полагает: «Материей должно быть признано то (в «себе» сущее), что посредственно или непосредственно действует, или может действовать на наши внешние чувства»[14]. Материя рассматривается им как такая реальность, которая противостоит нашему сознанию, вызывает в нас определенные ощущения и порождает идеальные образы. Онтологический аспект здесь сохраняется, но в особой форме. Нет больше указания на какие-либо конкретные реалии, но зато подчеркивается самодостаточность материи, ее первичность по отношению к сознанию.

Итак, понятие материи обозначает независимую от сознания самостоятельную реальность, которая является субстанцией и общим содержанием всех вещей и явлений. Воздействуя прямо или косвенно на наши органы чувств, она обнаруживает себя и становится достоянием нашего сознания. В этом определении содержатся основные моменты диалектической концепции материи. Во-первых, материя рассматривается здесь как объективная реальность, т. е. признается ее самодостаточность и независимость от сознания. Во-вторых, отмечается тот существенный факт, что как активное начало материя оказывается глубинной основой всех процессов, всех конкретных вещей, отношений и свойств. В-третьих, понятие материи выражает инвариантное содержание объективных реалий. В-четвертых, подчеркивается познаваемость мира, вступающего в контакт с обладающим разумом человеком.

Бесконечно многообразный материальный мир сохраняет свою целостность благодаря внутренне присущему ему единству Выделяют субстратное, генетическое, номологическое и атрибутивное единство мира. Субстратное единство подтверждается методом спектрального анализа, обнаруживающего в различных частях вселенной одни и те же элементы из периодической системы Д.И. Менделеева. Показателем генетического единства служит факт образования сложных систем из относительно более простых. О помологическом единстве свидетельствуют законы, определяющие идентичный характер процессов в самых разных по своей природе объектах: в частности, закон всемирного тяготения указывает на силу, которая удерживает Луну на околоземной орбите, и он же ограничивает возможности спортсмена преодолеть планку на определенной высоте. Наконец, атрибутивное единство означает существование всеобщих свойств материи – структурности, движения, пространства, времени.

Но как устроен мир, в котором мы живем? Научные знания свидетельствуют: человек – продукт длительной эволюции материи и находится в теснейшей связи со всем мирозданием. Геофизические явления, например, прямо влияют на его здоровье, работоспособность, настроение и характер производственной деятельности.

История философии знает две противоположные концепции строения материи – дискретную и континуальную.

Дискретная концепция строения материи отстаивала точку зрения, согласно которой материя прерывна. Она состоит из отдельных обособленных друг от друга объектов. Классическим ее представителем был Демокрит.

Континуальная, напротив, утверждала, что материя представляет абсолютно непрерывную, сплошную среду. Одним из ее видных сторонников был Декарт. Обе концепции абсолютизировали одну сторону материи и не замечали другую. В этом их историческая ограниченность.

Реально материи присуща дискретно-континуальная структура. Мир состоит из бесконечного множества автономных образований. Но в природе нет абсолютно изолированных объектов. Земля – вполне самостоятельный космический объект, но в то же время она является частью солнечней системы. Гравитационные силы накрепко привязывают ее к нашему светилу.

Единство прерывности и непрерывности – яркое свидетельство того, что упорядоченность, определенная организованность есть неотъемлемое свойство материи. Всеобщность и универсальность связей реальных вещей и явлений означает также всеобщность и универсальность структурной организации материи. Любые формы и виды материи оказываются более или менее сложными образованиями, связанными как с более глубокими уровнями ее строения, так и с другими внешними для них системами.

Всеобщий характер структурной организации материи выражается в следующих принципах:

• материя неоднородна;

• материальному миру свойственна системная упорядоченность;

• в природе существуют некоторые множества объектов, относящихся к одному типу строения; они образуют отдельные уровни структурной организации материи;

• объекты, принадлежащие к разным уровням строения материи, могут вступать между собой в отношения подчинения и образовывать сложные иерархические системы.

Единство прерывности и непрерывности материи является важнейшим условием перехода от объектов одного рода к объектам другого рода. Такой способ организации бытия с необходимостью предполагает качественное многообразие материального мира, его неоднородность.

Разнокачественные объекты постоянно взаимодействуют, в результате чего устанавливаются различные связи, объединяющие группы таких объектов в отдельные системы. И атом, и человек, и галактика – все это отдельные своеобычные системы. Системность – важнейшая черта структурной организации материи.

Многие системы имеют целый ряд близких признаков строения, способа связи элементов, характера функционирования. Они составляют особые классы объектов. В общем контексте мироздания совокупность таких объектов выступает как определенный уровень структурной организации материи – уровень атомов, например, молекул макроскопических тел и т. п.

Находящиеся на разных структурных уровнях объекты также могут взаимодействовать. В таких процессах одни из них выполняют функцию элементов, а другие – систем. Причем последние включаются в еще более масштабные системы. Так формируются очень сложные многоуровневые образования, представляющие собой своеобразную иерархию, где принадлежность к элементу или системе оказывается относительной: они могут меняться местами. В обозримой части мира иерархический ряд начинается физическим вакуумом и элементарными частицами, которые имеют ничтожно малые размеры (примерно 10^-13 см), и заканчивается Метагалактикой, величина которой 10²⁸ см. Несмотря на невообразимо огромную скорость, с которой движется свет, ему требуются миллиарды лет, чтобы пересечь Метагалактику.

Как далеко простирается иерархическая структура нашего мира? Окончательный ответ наукой пока не получен. Есть любопытные гипотезы с казалось бы невероятно фантастическими выводами, но давно известно, что именно «сумасшедшие» идеи двигают науку вперед. В частности, утверждается, что микромир и мегамир могут переходить друг в друга, а Вселенная как бы самозамыкается. Более того, по некоторым данным, при неполной замкнутости Вселенной она оказывается тождественной исчезающе малой элементарной частице, а элементарная частица, напротив, в определенных условиях может стать равной гигантской Вселенной.

Впрочем, связь микромира с крупномасштабной структурой Вселенной уже находит естественнонаучное подтверждение и сегодня не вызывает сомнений. Ученые считают, что толчком для эволюции нашей Вселенной послужил фазовый переход физического вакуума из одного состояния в другое. А такой космический объект, как звезда, представляет собой стянутый электромагнитным и гравитационным полями огромный сгусток плазмы, которая образована скоплением микрообъектов – элементарных частиц, атомных ядер и ионов.

Все материальные системы непосредственно или опосредованно связаны. В подходящих условиях одни из них порождают другие. Хорошей иллюстрацией этой мысли служит превращение встретившихся электрона и позитрона в фотоны, поток которых воспринимается как излучение. На определенном этапе развития материального мира складываются благоприятные условия для появления жизни.

Как и вся материя, живая природа подчиняется закону структурной организации. В ней выделяются следующие уровни: доклеточная организация живого, клетка, многоклеточные организмы, надорганизменные системы, биосфера. Живая природа неизмеримо превосходит неорганический мир уровнем сложности своего строения. Обмен веществом, энергией и информацией становится для нее необходимым условием существования. Обязательность этих факторов, связанных с глубинной сущностью жизни, делает ее хрупкой и чрезвычайно уязвимой. Условия существования живой природы выполняются при узких и очень жестких внешних параметрах – температурного режима, наличия пищи, требуемого состава воздуха, определенного уровня внутреннего разнообразия (большую опасность для сохранения диалектического равновесия биосферы представляет исчезновение видов, популяций и биоценозов). Нарушение параметров блокирует способность живого к самовоспроизводству и чревато его гибелью. Все это накладывает на человека, оказывающего сильное возмущающее воздействие на окружающую среду, высокую ответственность за сохранение жизни на Земле.

Одним из результатов эволюции стал человек, благодаря которому биологическое поведение было преобразовано в социальное действие. Появился новый тип материальной системы – человеческое общество, и мир вступил в такой этап своего существования, который связан уже с целенаправленной трансформацией природы и формированием системы артефактов.

Общество также оказывается структурированным. Индивид, семья, различные социальные группы, этнические общности, классы, государства, человечество в целом – его структурные единицы. Они очень подвижны. Некоторые из них безвозвратно исчезают, другие только складываться, третьи хотя и сохраняются, но при этом существенно изменяются. Так, на протяжении истории не раз менялись формы брачно-семейных отношений. Дифференцированность общества, взаимоотношение между его структурными подразделениями позволяет ему с той или иной эффективностью выполнять социальные функции.

Структурное многообразие материального мира делает актуальной задачу выявления и классификации различных видов материи. Широко распространенное мнение, что имеются два основных вида материи (вещество и поле), сегодня устарело. В какой-то мере оно оправдано для описания явлений макромира, да и то ограничено сферой неживой природы. Дело вот в чем. Вещество и поле противопоставлялись на том основании, что вещество связывалось с дискретными объектами, характеризующимися высокой концентрацией массы и энергии в малых объемах пространства. Поле, напротив, понималось как непрерывная среда, представляющая собой лишенную массы покоя субстанцию. Однако в квантовой теории элементарные частицы рассматриваются как элементы соответствующих полей – электронно-позитронного и т. п., а поля в свою очередь предстают как квантованная среда, элементы которой подобны частицам, обладающим корпускулярными и волновыми свойствами, поэтому противопоставление вещества и поля здесь утрачивает смысл. Что касается жизни, то ее никак не опишешь в терминах вещества и поля. Тем более это невозможно сделать, когда речь идет о таких сложных явлениях, как социальные процессы. Логически оправданной будет классификация, связывающая основные виды материи с определенными уровнями ее структурной организации. Физический вакуум и элементарные частицы (атомы – молекулы – макротела – биологические системы – социальные системы – планеты – планетные системы – галактики – системы галактик – Метагалактика) образуют разноуровневый ряд видов материи.

Было бы неверно думать, будто структура материального мира всегда одна и та же. Она является результатом исторического развития. В ходе эволюции возникают все новые ее формы и виды. На каком-то этапе развития мира на Земле зародилась жизнь, а затем сформировалась высшая форма жизни – общество.