Читать книгу Философия и методология науки. Учебное пособие - Коллектив авторов - Страница 11

Размышляя над тем, что дает нам возможность проникать своим разумом в бытие вещей и явлений, мы приходим к выводу: для этого недостаточно обладать способностью мыслить – должно быть еще нечто, коренящееся в самом материальном мире. Философия видит такую причину в движении материи. «Все течет, все изменяется», – подводил итог своим размышлениям о сущности бытия родоначальник диалектики Гераклит.

Мы видим дерево, потому что световые лучи, отражаясь от него, воздействуют на сетчатку глаза; мы слышим звуки рояля, так как игра на нем вызывает колебания воздуха, которые воспринимаются мембраной нашего уха. Очевидно, получение первичной информации о различных явлениях было бы невозможно без нашей включенности в универсальный процесс движения, в ходе которого мы взаимодействуем с различными предметами, что фиксируется нашими органами чувств в форме цветов, звуков, запахов и т. д.

Вещи взаимодействуют, обнаруживая те или иные свойства. Если представить такой объект, который выпал из потока универсального движения, то о нем было бы невозможно что-либо сказать. Он никак себя не проявлял бы.

Как и структурность, движение – это неотъемлемое свойство материи, ее атрибут. Однако эта истина не лежит на поверхности явлений. Ограниченный по-преимуществу механическими процессами повседневный опыт создавал впечатление, что всякое тело либо перемещается, либо сохраняет в неизменности свое положение. Это побуждало к противопоставлению движения и покоя. А поскольку материя отождествлялась с вещественной природой, то ее бытие признавалось абсолютно нерушимым. Вырисовывалась картина, где материя и движение представали разными обособленными феноменами. Крайними точками такого понимания действительности стали взгляды античных авторов Кратила и Парменида. Первый утверждал, что все сущее есть никогда и нигде не прерывающееся изменение, в котором невозможно выделить никакую вещь. Бытие Кратил приравнивал к движению. Воззрения второго диаметрально противоположны: мир вечно пребывает в абсолютном покое, представляя цельную однородную среду.

Наиболее распространенным в истории философии было представление, согласно которому естественным состоянием предметов является покой. Их движение объяснялось воздействием внешних факторов. Применительно к миру в целом такая трактовка движения оформилась в деистическую концепцию первотолчка. Раннее других к ней обратился Аристотель (384–322 до н. э.): он высказал мысль о вечно покоящемся боге, выполняющем функцию перводвигателя[15]. Так произошел разрыв единой сущности на материю, признаваемую косной и инертной субстанцией, и движение как чистую активность.

Впервые вопрос о единстве материи и движения сформулировал в развернутом виде английский философ Дж. Толанд (1670–1722). В рамках господствовавшего в ту пору механистического воззрения на природу он пошел дальше своих современников, утверждая, что движение отнюдь не есть нечто внешнее для материи, а ее коренное свойство[16].

Новейшие взгляды на движение не ограничивают его механическим или каким-либо другим отдельным процессом. Еще Ф. Энгельс высказал верную и емкую мысль, что понятие движения суть абстракция, служащая общим выражением всякого процесса, любого изменения[17]. Движение есть такой атрибут материи, который, по существу, является способом ее бытия.

Движение всегда представлено в конкретных процессах взаимного превращения элементарных частиц, расширения Метагалактики, метаболических явлениях в живых системах, материального производства в обществе и т. п. Их остановка ведет к прекращению существования данного объекта и переходу образующего его субстрата в иное качественное состояние. Так, прекращение обмена веществ означает трагическую развязку в жизни организма – его гибель.

Движение материи абсолютно. Это значит, что любые вещи, явления участвуют в тех или иных процессах, претерпевают всевозможные изменения. Но это, конечно же, не означает, что в мире нет никакого постоянства. Парадокс в том, что устойчивость, стабильность явлений – это опять-таки результат движения особого рода. В самом деле, структура есть инвариантный аспект системы, суть которого в наличии строго определенных связей между ее элементами. Но связь с необходимостью предполагает взаимодействие.

Взятое из механики понятие покоя после его философского обобщения расширяется, приобретая смысл устойчивости, стабильности. В мире все время происходят необратимые изменения, но всегда он так или иначе организован, упорядочен. Покой, собственно говоря, есть не что иное, как сохранение материальными системами своей качественной определенности. Как это ни парадоксально, но именно внутренние процессы материальной системы поддерживают ее устойчивость.

Всеобщность движения и покоя породили в истории культуры традицию разделять все сущее на вещи и процессы. У нее есть некоторые основания. Когда более важно выявить устойчивые, инвариантные аспекты интересующих нас явлений, мы делаем акцент на понятии «вещь», а когда надо проследить и описать их текучесть, изменчивость, акцент переносится на понятие «процесс». В действительности вещи и процессы неразделимы. Современная наука убедительно свидетельствует, что нет вещей вне процессов, равно как не бывает процессов вне вещей. Хорошо известно, что атом сохраняет свою целостность и стабильность благодаря взаимодействию ядра и электронной оболочки. Ясно, что абсолютное противопоставление вещей и процессов неправомерно.

Наряду с движением, направленным на сохранение материальной системы, существует другой его тип, который отличается тем, что связан с качественным изменением объекта. Большой интерес представляют те качественные изменения, которые носят направленный и внутренне обусловленный характер, т. е. являются развитием. Эволюция звезды, созревание организма, модернизация общества – вот различные модификации этого процесса.

Познание различных форм движения обогащает наши представления о структуре движения, без которых картина мира была бы неполной. Многообразие форм движения предполагает множество наук, которые их изучают, в связи с чем вполне понятен интерес ученых к систематизации форм движения материи. Заметные результаты на этом пути были достигнуты Платоном, Аристотелем, Бэконом, Энгельсом.

С позиций современной науки целесообразно различать общие и специфические формы движения материи. Общие формы движения не связаны с каким-либо особым материальным носителем и проявляются на различных структурных уровнях материи, т. е. они представляют отдельные типы функционирования различных в своей вещественной основе систем. Специфические формы движения материи, напротив, связаны со строго определенными материальными носителями. Совокупность таких форм совпадает с иерархией структурных уровней материи. К общим формам движения относятся такие, как механическая, тепловая, кибернетическая, электромагнитная и гравитационная. В качестве основных специфических форм движения обычно выделяют взаимопревращения элементарных частиц и полей, внутриатомные процессы, химические превращения, молекулярные процессы, происходящие в различных агрегатных состояниях вещества, геологическую форму движения, биологические процессы, общественную жизнь, различные космические процессы и т. д. Наши знания о формах движения материи являются открытой системой. Обнаружение новых уровней структурной организации материи, новых типов материальных процессов добавляет в классификацию новые формы движения.

Существует множество качественно своеобразных форм движения материи. Жизнь, в частности, принципиально отличается от физических и химических процессов. Органические системы способны получать, воспроизводить и использовать информацию. Борьба за существование, размножение, изменчивость и наследственность – все это характеризует жизнь. Каждый тип материальных процессов подчинен своим специфическим закономерностям. Нельзя объяснить физическими и химическими факторами, почему олень вступает в схватку с волком, спасая своих детенышей. Редукционизм (от лат. reductio – возвращение) как способ объяснения явлений путем полного сведения высших форм движения к низшим оказался несостоятельным.

Однако неверно и обратное, когда высшие формы движения отрывают от низших. Так поступают виталисты, которые полагают, будто жизнь не содержит в себе более простых процессов. Тем самым они лишаются возможности физико-химического анализа явлений живой природы.

Качественное различие форм движения материи вовсе не отрицает их взаимосвязи: высшие и низшие формы движения имеют как генетические, так и структурные отношения. Высшие формы движения не только возникают на основе низших, но и включают их в свой состав, хотя и в существенно преобразованном виде, что выражается в подчинении относительно простых процессов более сложным. Вникая в сущность социальных явлений, мы убеждаемся, что они предполагают и механические, и электрические, и химические, и биологические, и многие другие процессы, используемые человеком в материальном производстве. Однако здесь они уже функционируют не сами по себе, а направляются обществом. Мудрость человека – в умении достигать намеченных целей, включая силы природы в механизм социальных действий.

В окружающем нас мире наблюдается поразительная согласованность качественно различных процессов, что наводит на мысль: не только отдельные простые процессы и типы движений образуют основу для появления более сложных, но и сами они подчиняются законам целого, представляя собой различные его стороны, звенья и этапы. Хорошо известно, что дифференциация биосферы на специфические уровни функционирования обусловлена ее развитием в качестве единой целостной системы. Известный русский философ Вл. Соловьев высказал мысль о влиянии целого на функционирование частей. Рассуждая о физической природе человека, он отмечал: «в организме человеческом мозг или сердце имеют значение не как равные всем члены, а сообразно своему особенному назначению, играют роль главных органов, которым должны служить все другие для сохранения целостности всего организма, а следовательно, и самих себя»[18].

Высшие формы движения и сводимы, и несводимы к низшим – такова диалектика природы. Поэтому метод редукции, несомненно, обладает определенной эвристической ценностью. Им пользуется биолог, привлекающий физические и химические знания для постижения тайн жизни. Его применяет химик, когда, исследуя вещество, опирается на законы квантовой механики. Нельзя только забывать о границах применения этого метода. Для науки важно установить субординацию качественно различных процессов, понять, как более простые из них вписываются в высшие формы движения.

Еще один вывод, который можно сделать, логически следует из положения о взаимной связи различных форм движения, их способности в соответствующих условиях переходить друг в друга. Он заключается в требовании дополнить редукцию противоположным методом, который бы позволял интегрировать формы движения, участвующие в тех или иных сложных процессах. Теоретическое воплощение такой метод находит в принципе целостности. Так, понимание специфики социальных явлений помогает разобраться в механизме развития техники, ассимилирующей непрерывно пополняющийся арсенал качественно специфических природных процессов.