Читать книгу Освобождение из ловушки созависимости - Группа авторов - Страница 26

Христианство было представлено миру в то время, когда почитание женских ценностей было уже отодвинуто на задний план. Миссия Иисуса отражала уважение скорее к партнерским моделям отношений, чем к моделям доминирования. Многим людям в ту эпоху, захваченным римскими легионами и превращенным в рабов, было трудно понять, что такое партнерство. Поэтому современникам Иисуса было трудно осознать его истинное послание, о чем говорится в Евангелии от Матфея 20:25–28:

«Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими. Но между вами, христианами, да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою, и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом. Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих».

Мысль Иисуса состояла в том, что лидерство или руководство является формой служения всем остальным. Он считал, что, когда властелин принимает роль слуги, исчезают все неравенства и устанавливается новый порядок. Иисус наглядно продемонстрировал эту идею, когда он вымыл ноги своим ученикам во время Тайной вечери. Этот его поступок послужил символом разрушения всей модели доминирования и подчинения, создав основу для создания партнерской модели.

Иисус также преступил существовавшие в его время жесткие социальные и политические нормы, поддерживающие доминирование мужчин и разделение по половому признаку, свободно общаясь с женщинами, многие из которых сыграли важные роли в раннем христианстве. В то же самое время он проповедовал то, что Эйслер называет «партнерской духовностью», возвеличивая женские ценности, такие как сострадание и отказ от жестокости, которые до этого существовали в основном только среди подчиненных[13].

Такая партнерская модель религии не только проповедовалась, но и применялась на практике многими сторонниками раннего христианства, которые были известны как гностики. Эти ранние христиане создавали общины, сильно отличавшиеся от структуры семей, деревень и городов того времени, в которых доминировали мужчины. В общинах гностиков мужчины и женщины работали и жили вместе в отношениях равного партнерства. Эйслер отмечает, что важная роль, которую играли женщины, возможно, наиболее наглядно отражена в гностических евангелиях, позднее признанных еретическими и запрещенных православной церковью. Они показывают, что Мария Магдалина была, наверное, самым важным сподвижником Иисуса, ответственным за распространение его учения.

Кроме этого, ранние христиане допускали равные возможности в получении информации, в участии в церковных обрядах и ритуалах и в требованиях к духовным знаниям. Они были убеждены, что каждый человек мог вступать в прямой контакт с духовными мирами и что посредники в лице священников, епископов и других представителей духовной иерархии были при этом не нужны. На каждом богослужении они тянули жребий, чтобы определить, кто будет исполнять роль священника. Они не смешивали роли с людьми, которые их выполняли.

Различные секты ранних христиан постепенно разделились на два лагеря. Ортодоксальные христиане создали систему, основанную на иерархии, в противоположность неиерархической системе гностиков. Обе эти группы вступили в конфликт, в результате которого власть получила ортодоксальная группа. Начиная примерно с 200 года новой эры, все упоминания о боге как о Матери и Отце были признаны еретическими, и женщины были снова официально исключены из числа священнослужителей. В начале III века ортодоксальная группа приказала также ликвидировать все гностические письмена, начав продолжительную и мстительную кампанию по уничтожению гностических партнерских ценностей и по установлению доминирования мужчин в церкви и в семье[14]. Покончив с этим, христианство благополучно пошло по пути становления той жестокой, иерархической системы, против которой выступал Иисус. Официально признанное христианство, с его подчеркнутым выделением превосходства мужчин, помогало сохранять модель общества на основе доминирования на протяжении последних двух тысяч лет[15].

Таким образом, одна из истинных идей христианства – идея о партнерстве – была утрачена. Сохранившееся в искаженном виде учение было использовано для того, чтобы держать людей в состоянии бесправия и безнадежности. Согласно христианским догмам, обычный человек никогда не сможет попасть на Небеса без помощи священников, епископов и других посредников из числа церковной иерархии, в которой доминируют мужчины. Те, кто интуитивно чувствовал, что эти учения были неправильными, и отказывался следовать церковным догмам, подвергались угрозам осуждения на вечные муки в аду. Женщины и мужчины, которые помнили учения Великой Богини и партнерскую модель духовности, методически преследовались. В Средние века это преследование обрело массовый характер, когда около ста тысяч человек, признанных ведьмами и еретиками, было убито и сожжено на кострах[16].

Целые деревни, признанные заселенными безбожниками, были стерты с лица земли. Эта кампания проводилась так же последовательно и целенаправленно, как любая война, известная миру. Подобная инквизиция против женского начала до сих пор имеет место в некоторых ультраконсервативных религиях.

Многие современные историки в области культуры, такие как Хосе Аргуельс, признают, что эта религиозная война продолжается, и в настоящее время она превратилась в войну против самой земли[17]. Феминистки, такие как Сьюзан Гриффин, изучили сходства между отношением к женщинам и отношением к планете[18]. Рост домашней жестокости и насилия соответствует росту подземных ядерных испытаний. Увеличение числа случаев удаления матки женщинам соответствует увеличению числа разрешений на открытую добычу угля и минералов. Отношение к женщинам как к предмету, который используют и затем выбрасывают, способствует появлению общества одноразового использования, которое выбрасывает на ветер ресурсы планеты в виде пластиковой, картонной и бумажной упаковки для еды в сетях быстрого питания и для расфасовки продуктов в продовольственных магазинах. Нам необходимо понять истинные причины нашего культурного неблагополучия, чтобы мы знали, как начать его изменять.