Читать книгу Критическая история гностицизма и его влияния. Том 3 - - Страница 10

Гнозис, то есть наука, сам по себе не очень практичен. Ее излюбленная область – изучение интеллектуального мира, Плеромы. Именно там ей нравится находиться.

Однако, поскольку ее главная задача – достичь Плеромы, она обязана думать о средствах ее достижения, а поскольку эти средства по сути своей практичны или аскетичны, гнозис становится практичным и аскетичным. В самом деле, он должен научить нас разрывать цепи, связывающие нас с материей, бороться с чувствами, органами этой материи, и, наконец, освободиться, насколько это возможно, от их грубого господства.

Именно в этом смысле учение Зороастра, Платона и Филона было практическим и даже аскетическим.

Таким образом, аскетизм проявляется как в принципах, так и в последствиях гностицизма. Правда, несколько его школ сбросили это ярмо; в Иудее его первые лидеры, Симоны и Менандр, презирали практику; в Египте некоторые из его врачей, Карпократы и Продикусы, установили безнравственность как систему, и в целом египетский гнозис, в котором преобладал спекулятивный элемент и который соперничал с эрудированной Александрийской школой, не придерживался благочестивых строгостей аскетов; Но в целом аскетический элемент играл роль во всех гностических системах, и прежде всего в сирийских и малоазийских.

Именно этот элемент наиболее заметен в тех учениях, чья колыбель была близка к Сирии. Он особенно заметен в учении энкратитов, принадлежащих Сирии, и в учении монтанистов, принадлежащих Фригии; две школы, которые играют в христианстве первых веков ту же роль, что и терапевты Египта и ессены Палестины в угасающем иудаизме.

Мы упоминаем об этом обстоятельстве, чтобы напомнить о происхождении, поскольку принципы энкратитов или континенталов появились еще во втором веке нашей эры. Их школа разделилась и распространилась на различные ветви. Но самым верным их представителем является Татиан. Этот врач предлагает нам истинный образ своего времени, все тенденции и весь синкретизм первых веков. Он родился в Месопотамии в середине II века и изучал религиозную философию греков. Он также наблюдал за культами и мистериями различных регионов, по которым путешествовал с единственной целью – получить знания; но его любопытство не было удовлетворено; оно только утомилось, когда он прибыл в Рим. В то время туда стекались теософы из Египта, Сирии и Малой Азии, а также софисты из Греции; он последовал за ними, но, к счастью, он знал и труды христиан и перенял их идеи благодаря урокам святого Юстина, друга платонизма, которому он благочестиво помогал в его знаменитой дискуссии с философом Кресценсом.

Опровергнуть философа, столь враждебного христианским идеям, означало проявить чистоту учения и настойчивость. Однако после смерти Иустина Мученика Татиан покинул Рим и оставил учение этой Церкви. Это произошло примерно через двадцать лет после изгнания Валентинуса и Маркиона из той же общины, из которой он добровольно бежал. Он был добросовестным христианином, но сила, господствовавшая в его время, теософия гностицизма, которая управляла им как бы вопреки ему самому, привела его в страну, где Сатурнин и Бардесан учили этим мнениям с такой свободой, которую Италия не потерпела бы.

Прибыв в Сирию, он сразу же стал исповедовать свои доктрины с таким отличием, что даже его враги восхищались его справедливостью. По нашему мнению, он еще в Италии написал свое знаменитое «Рассуждение к грекам», единственное из его сочинений, дошедшее до нас, и все же это произведение уже несет на себе заметные следы его гностических взглядов. Опровергая греческих философов, Татиан в то же время был их учеником. Его идеи о единстве Бога-отца и Бога-сына наполовину платонические, наполовину восточные, а теория эманации лежит в основе всех его рассуждений об этом великом догмате.33

Его гностицизм был еще более очевиден в его Евангелии; ибо, как и другие лидеры Иеронима Катала.

Большинство гностиков отдавали предпочтение одному из четырех канонических Евангелий или какому-нибудь апокрифу, Татиан составил для себя, под названием «Гармония Евангелий», кодекс с четырьмя великими отношениями Церкви. Этот труд утрачен, но от Феодорита мы знаем, что автор действовал почти так же, как Маркион, вырезая генеалогические таблицы Спасителя и все отрывки, в которых Иисус Христос назван сыном Давида34.

Однако Сирия встретила это сочинение бурными аплодисментами, и Татиан, воодушевленный этим успехом, с такой же свободой отнесся к трудам святого Павла.

Затем он написал «Трактат о животных», который также утрачен, но который не был трудом по зоологии и, если я не ошибаюсь, был больше связан с метемпсихозом, антропологией35 или даже пневматологией, чем с естественной историей.36

Татиан также опубликовал специальный труд по пневматологии и трактат «О совершенстве по типу жизни Иисуса Христа», трактаты, утрата которых тем более прискорбна, что в них мы, несомненно, нашли бы гностические вопросы.37

Несомненно, мы также увидели бы, что Татиан не раз встречался с Маркионом в своих «Библейских вопросах», если бы сохранился какой-то фрагмент.

Самые любопытные сочинения Татиана отсутствуют в наших исследованиях, но сведения святых Иринея, Климента Александрийского, Феодора, Епифания и Филастра в некоторой степени компенсируют это. Согласно этим знаменитым врачам, Татиан был последователем Валентиниана и Маркиона. Он принял теорию эманации, теорию эонов и теорию существования Бога, слишком возвышенного, чтобы позволить познать себя.

Однако этот Бог хотел проявить себя посредством неких Разумов, исходящих из его лона.

Первой из этих эманаций была его Пневма, которая была, так сказать, самим Богом, Богом мыслящим, Богом, замышляющим миры.38

Вторым было Слово, Логос, который уже не был просто мыслью или замыслом, но уже был творческим словом, проявляющим божественность, но исходящим из мысли или Пневмы.

Это была теория искусного мыслителя. Она предлагала Троицу – Отца, Пневму и Слово, чьи имена были ортодоксальными, но идеи – гностическими.

Поскольку Пневма все еще оставалась Богом, именно Логос Татиан считал истинным началом творений, перворожденным ангелом, автором видимого творения. Здесь он был согласен с откровением и гнозисом. Правда, он старался не давать Логосу имени Демиурга, столь дорогого теософам его времени; но он откровенно исповедовал вместе с ними, в связи с явлением Иисуса Христа, самый явный докетизм.

Его антропология также была антропологией гностицизма.

Согласно ему, душа имеет два начала, одно психическое, другое пневматическое. Сама по себе она не бессмертна. Если она не приходит к познанию истины, к гнозису, то погибает вместе с телом, которое она одушевляет. Если же ей удается соединиться с Пневмой, она получает небесные дары и возвращается в высшие места.

Изначально Пневма и Психея были едины, но вскоре первый был вынужден оставить спутницу, которая не желала ему подчиняться. Отделившись от Пневмы, хотя и сохранив остатки ее силы, Психея сразу же впала в заблуждение.

Она восстанавливается по справедливости, вновь соединяясь с Пневмой. Этот союз – ее счастье; он наполняет ее блаженством и просветлением; он открывает и позволяет ей раскрывать самые глубокие тайны.39

Здесь лидер энкратитов был уже не просто врачом, попавшим под влияние гностицизма, господствовавшего в его веке; он был гностиком, как и человек, который, подобно Бардесану и Сатурнину, хотел сохранить общину верующих в надежде рано или поздно привлечь их к своим учениям и практикам. Сирия, которая была столь же терпима к спекуляциям, как и Египет, простила Татиану его теории, но осудила их практические последствия и порицала его и его многочисленных последователей, когда он осмелился запретить брак, употребление мяса и вина, и вообще все удовольствия чувств, под предлогом высшего совершенства.

Чем больше энкратиты гордо объявляли себя врагами этих удовольствий, тем больше их современники мстили за их святость коварными речами о тайной морали этой школы.40

Вскоре энкратиты стали настолько многочисленны, что могли бы отвергнуть эти обвинения, если бы оставались едины; но они совершили большую ошибку: разделились на бесконечное число партий, из которых гидропарастаты, севериане, апотактиты и саккофоры были лишь главными.

Гидропарастаты, которые использовали воду вместо вина для празднования Евхаристии, в латинской церкви назывались акварианцами.

Северианцы получили свое название от имени Северия, ученика Татиана, считавшегося основателем отдельной секты41 или вторым вождем энкратитов.42 Он был близок к Маркиону в своей трактовке Священного Писания.

Из всех энкратитов апотактиты оказались под наиболее сильным влиянием гностицизма. Наряду с каинитами и карпократианами они отвергали всякий закон, всякий порядок (τάξις), установленный кодексами, всякий внешний институт морали, и особенно различие товаров.

Однако они отличались от карпократианцев в вопросе о браке. Не считая женскую общность подобной общине других благ, они аскетизмом запрещали размножение человеческого рода.

Более того, они были настолько чисты в теории и на практике, что изгоняли из своего общества любого мужчину, совершившего преступление. По этой причине они считали себя вправе называть себя чистыми, καθαροί, или апостольскими.

Как и гностики, они обладали некоторыми апокрифическими томами, которые предпочитали каноническим книгам. Это были Деяния Андрея и Фомы, которые идеально вписываются в их принципы целомудрия и, похоже, были составлены исключительно для того, чтобы рекомендовать прекращение брака или, по крайней мере, самое абсолютное целомудрие. Настоящим поворотом в драме или легенде о святом Фоме является появление Иисуса Христа, который приходит, чтобы призвать двух молодых супругов посвятить себя целомудрию. Эти Деяния полны гностических идей, песен и молитв.43

Из трудов Василия Блаженного мы видим, что эта партия существовала и в его время.

Саккофоры получили свое название от мешковины, которой они покрывали себя в качестве епитимьи. S. Василий также говорит о них.

С этой линией может быть связано учение Юлия Кассиана, который считается иудаизирующим христианином из Александрии, воспитанным на изучении Филона, и который рассматривал Адама как тип душ, попавших в материальный мир.44

Как бы ни ослабли энкратиты в результате этих расколов, в IV веке они все еще были достаточно грозными, чтобы Феодосию пришлось издать против них три последовательных декрета, в которых они были осуждены во всех своих ветвях, наряду с манихеями45. Они распространились не только в Сирии, Месопотамии и Малой Азии, но даже в Галлии и Испании.

Влияние гностицизма у монтанистов менее заметно, чем у энкратитов, если оно действительно было, в чем приходится сомневаться. Однако Монтан вспоминает аскетические идеи Маркиона, так же как Татиан вспоминает идеи Сатурнина и Бардесана.

Монтана, фригийца, одаренного нефилософским умом, но мистическим и пылким воображением, больше волновала практическая сторона религии, то есть конституция, богослужение, дисциплина, мораль и аскетика.

Во всех этих отношениях основанная им община была, по его мнению, совершенной. Посты были строгими, вторые браки запрещены46, покаяния суровыми, а исключения частыми. Цель была та же, что и у всех теософов: освободить душу от господства чувств. Но мелочность исполнения не соответствовала величию замысла. Вдовы и замужние женщины должны были покрываться вуалью при посещении богослужений, причем вуаль должна была закрывать всю шею и часть тела.47

В некоторых отношениях, и особенно благодаря своим убеждениям в тысячелетнем правлении, с которыми гностики с удовольствием боролись, монтанисты отдалились от гнозиса. Как и некоторые христиане-иудаисты, они были привязаны к мечтам хилиазма, вплоть до того, что считали город Пепуз, столь дорогой Монтану, своим небесным Иерусалимом.48

Отсюда происхождение их доктрины объясняется желанием бороться с чисто умозрительными направлениями гностиков.

Совершенно верно, что тенденции гностиков были в целом более спекулятивными, чем практическими; и что тенденции монтанистов были более практическими, чем спекулятивными. Верно и то, что самые замечательные произведения Тертуллиана, монтаниста Латинской Церкви, направлены против гностиков.

латинской церкви, направлены против гностиков. Однако неверно, что гностицизм вызвал монтанизм как некую антитезу. Если последняя из этих систем отходит от по сути спекулятивного гнозиса Египта, то она приближается к по сути практическому гнозису Сирии и Малой Азии. Несомненно, даже если между гностиками и монтанистами существовала антитеза, между ними была связь, и мы можем рассматривать некоторые из теорий последних как менее диссидентский гнозис. Если диссидентский гнозис имеет своим источником традицию, тайну, спекуляцию, экстаз и апокрифы, то монтанисты имеют Пневму, ту Пневму, которая уже была дарована в Ветхом Завете, которую автор христианства обещал сделать более чистой и обильной, которую Церковь надеется всегда сохранять, и о которой Монтан сказал, что он обладает ею в высшей степени, до такой степени, что может завершить христианские доктрины.49

Действительно, по мнению монтанистов, откровения Высшего Существа и образование человеческого рода происходят по степеням. Ветхозаветные люди были в детстве, новозаветные – в отрочестве. Монтанисты же достигают совершенства только через откровения Пневмы.

Монтанисты привели свои откровения в гармонию с предшествующими. Они не вводили новшеств в догматику и стремились к превосходству только на практике. Однако они сблизились с гностиками, объединившись с несколькими женщинами выдающегося ума, к чьим предполагаемым откровениям они прислушивались. Прискилла, Максимилла, Перпетуя и Квинтилла играли с ними если не роль Елены-Проуники, то, по крайней мере, Агапы, Филумены и Марцеллины. S. Епифаний называет Максимилла, ἡ τῆς παρακολουθίας καί διδασκαλίας Γνῶσις.

Квинтилий принадлежал к секте каинитов или каинанитов50. Она боролась против крещения, как и некоторые гностики.51

Против монтанистов выдвигались обвинения, которые могли бы спутать этих благочестивых людей с атактистами и карпократианами. Их лидера упрекали в том, что он называл себя верховным богом, подобно Симону Гетеанскому; но это проявления современной ненависти, которой мы не должны ослеплять себя.

Верно и то, что монтанисты решительно выступали против гностиков. Кроме того, для более или менее полного возвращения в лоно Церкви им требовалось лишь некоторое количество писателей, подобных Тертуллиану. Во главе с такими писателями эта партия не только была бы исправлена, но и ее практические и позитивные тенденции успешно противостояли бы усилиям гностиков.

Однако наряду с этими позитивными тенденциями существовали энтузиазм пророчества, вдохновения и грезы хилиазма; и в этом отношении монтанисты вряд ли смогли бы уничтожить гнозис. Его уничтожили не столько ортодоксальный гнозис александрийских писателей, сколько регулярное учение Церкви и строгость византийских эдиктов. Верно и то, что гностицизм имел большее отношение к умозрительным школам, чем к практическим, и что он должен был оказать большее влияние на последние, чем на первые.