Читать книгу Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека - Лидия Владимировна Смолова - Страница 12

В классической советской психологии индивидуальность принято считать высшим синтезом, интегральным результатом жизненного пути человека. Именно в ней фиксируется своеобразие и неповторимость человека как индивида, субъекта, личности. Она трактуется как самобытное авторское «прочтение» социальных норм жизни, выработка сугубо индивидуального (уникального и неповторимого) способа жизни, своего мировоззрения, собственного («не общего») лица, следование голосу собственной совести[72].

Индивидуальность – это умение быть не таким, как все, и брать на себя ответственность за это. Если задача развития личности заключается в том, чтобы состояться в обществе, то задача индивидуальности – состояться как отдельная единица. Рождение индивидуальности, таким образом, происходит как выделение, противопоставление себя обществу.

Со словом «личность» обычно употребляются следующие эпитеты: «сильная», «независимая», «энергичная», подчеркивая тем самым ее деятельностную представленность в глазах других людей. Об индивидуальности говорят: «яркая», «неповторимая», «творческая» – как о качествах самостоятельной единицы.

Характеризуя соотношение категорий «личность» и «индивидуальность», Б. Г. Ананьев отмечал, что если личность есть вершинный уровень развития человека, то индивидуальность есть его глубинное измерение[73].

Что значит «стать индивидуальностью»?

Форма бытия «индивидуальность» связана с социальной системой, которую человек продолжает узнавать уже на ином уровне. В историко-эволюционном подходе к пониманию человека профессор А. Г. Асмолов указывает: индивидом рождаются, личностью становятся, индивидуальность отстаивают[74].

Стать индивидуальностью – значит сформировать свой взгляд, отличный от взгляда социума, и выразиться им вовне, привнося новое в социальную систему, обогащая ее этим.

Выявить индивидуальность бывает просто не всегда. Так, неповторимость и уникальность человека, его отличия от других могут оценить только люди, принадлежащие к одному социальному или профессиональному сообществу. Например, мы ничего не можем сказать о самобытности человека, живущего в Руанде, если не знакомы с особенностями жизни людей в этой стране.

В некоторых случаях нам бывает трудно обнаружить индивидуальность и у представителей предыдущих эпох. Для того чтобы говорить о чьей-то неповторимости, необходимо знать уклад, стиль жизни, традиции, особенности мышления, характерные для определенного сообщества. Как мы видим, эпоха, культурально-исторические, религиозные и иные контексты всегда будут иметь значение при осмыслении данной формы бытия.

Индивидуальность в профессиональной и специальной сферах (например, в физике, химии, биологии и т. д.), несомненно, будет иметь над-национальный, вне-временной и вне-культуральный контекст, но будет понятна лишь специалистам определенного профиля.

Однако в любом случае для индивидуальности характерны: творчество, свобода, ответственность, характерное для данного человека миропонимание (как осмысленная совокупность взглядов на мир), уникальный стиль жизни.

Творчество есть способность синтезировать материал неповторимым образом: это может проявляться в стиле одежды, необычном приготовлении супа или нестандартных профессиональных решениях. Кроме того, индивидуальность может сформировать собственное миропонимание, иногда отличающееся от мнения сообщества, к которому она принадлежит. Выработанная ей система взглядов, реализующаяся в незаурядном стиле жизни, дает возможность ощутить свободу: одновременно связь с сообществом, но и независимость от него. Подчеркнем, что истинная свобода рождается именно у индивидуальности; свобода личности ограничена свободой, принятой в социальном сообществе.

Действительно, если нравственные качества личности соответствуют морали социума, в котором он живет, то нравственные качества индивидуальности могут отличаться от нее. В приводившемся выше примере режима апартеида в ЮАР, правилами жизни и нормой в сообществе была расовая дискриминация, в той или иной степени принимаемая его членами. Показательным в этой связи является пример М. Ганди, который, в период своей жизни в этой стране, будучи брахманом – представителем высшей варны, – добровольно отрекся от нее, разделяя идею равенства всех людей по рождению.

В некоторых случаях индивидуальность входит в прямую конфронтацию с идеями сообщества. История знает немало примеров протестного поведения индивидуальностей. Так, во все времена диссиденты отстаивали свои взгляды, расходившиеся с общепринятыми в обществе; это был конфликт личных убеждений с господствующей доктриной, приводивший порой к гонениям и репрессиям. Однако подобные примеры являются скорее исключением. Несмотря на свои отличия, инакомыслие, здоровая индивидуальность стремится быть вписанной в социум, а не противостоять ему.

Нельзя не привести примеры ложной индивидуальности. Иногда поведение людей принимает необычные конфигурации и выражается в эпатировании окружающих, желании обратить на себя внимание и выделиться среди других (чаще всего на поведенческом уровне при помощи вычурной одежды, протестных слоганов, вызывающих взглядов и т. д.). Такое поведение нельзя назвать проявлением индивидуальности, если оно не содержит глубинного проявления ее характеристик – мировоззрения, свободы, ответственности, творчества.

Также необходимо учитывать то, куда человек направляет вектор развития своей индивидуальности. Одни и те же качества, один и тот же потенциал может быть реализован различным образом. По-разному распоряжались своими дарованиями и талантами граф Монте Кристо, барон Мюнхгаузен, Робин Гуд, А. Гитлер, Р. Оппенгеймер, А. Хичкок, Коко Шанель, А. Д. Сахаров и многие другие.

Сознательно или неосознанно индивидуальность может реализовывать идеи эгоцентризма, саморазрушения, созидания, служения. Именно поэтому вопрос о том, что человек созидает своей индивидуальностью, является столь важным.