Читать книгу Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека - Лидия Владимировна Смолова - Страница 5

Каждой мировой религией ставятся различные акценты в понимании целей, ценностей, смыслов, качеств, необходимых человеку для его развития.

Соответственно, различным будет ответ на вопрос, кто есть Человек.

И все же существует много общего. С точки зрения всех религий Человек есть Омега, выразитель и творение Созидающего Начала – Альфы (каким бы именем Его не называли: Бог, Аллах, Творец, Саваоф, Всевышний, Всемогущий, Демиург и т. д.). Создатель априори представляет собой эталон, является носителем совершенных качеств и свойств, несет в себе стандарты, высшие законы, морально-нравственные правила.

Чаще всего это мужское, Отцовское Начало в противоположность материи – Материнскому Началу[23]. Однако в некоторых религиях Созидающее Начало представляется как высшая объективная реальность, безличное Абсолютное Начало, вне времени и пространства, вне причин и следствий, свободное от качеств и действий, из которого возникает мир со всем, что в нем находится и куда уходит все после смерти; невыразимое в положительных терминах: невидимое, немыслимое, непознаваемое, непроявленное, бесконечное, лишенное образа и т. д.[24] Например, Брахман.

Фото 1.4.

Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний (Откр. 22:12, 13).

… жаждущему дам даром от источника воды живой. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном (Откр. 21:6, 7).

Рис. 1.11.

Омега – объект мощи (силы в пространстве) – значит роднить, соединять узами, выявляя сближение, сходство. Расшифровывается как Объединив в Целое[25].

Омега – буква старо- и церковнославянской кириллицы, соответствует греческой букве омега (Ω, ω). Во время введения гражданского шрифта в 1710 г. омега была из русского алфавита исключена.

Рис. 1.12.

ОМ (санскр.), или Аум, – в индуистской и ведийской традиции – сакральный звук созидания, изначальная мантра, слово силы. Часто интерпретируется как символ божественной тримурти Брахмы, Вишну и Шивы. Используется в практиках йоги и техниках медитации[26].

В соответствии с ведийским наследием считается, что звук ОМ был первым проявлением не явленного еще Брахмана, давшим начало воспринимаемой Вселенной, произошедшей от вибрации, вызванной этим звуком

В любом случае человек, как Его творение и выразитель, имеет с Ним особую связь, которая осуществляется посредством субстанции Дух[27] – невидимого, сверхчувственного, нематериального Начала, которое может при определенных усилиях реально проживаться человеком физически, вдохновляет его мыслить, чувствовать, говорить, вести себя определенным образом. Дух каждого человека изначально представляет собой божественное начало, поэтому именно через Дух возможно постижение Создателя[28].

Феномен Дух раскрывается в индуизме. Так, Шри Ауробиндо в Интегральной йоге пишет: «Человек в его реальной натуре… есть дух, использующий ум, жизнь и тело для индивидуального и общественного переживания и самопроявления во Вселенной. Этот дух есть бесконечное существование, ограничивающее себя в видимом существе для личного опыта. Это безграничное сознание, которое обозначает себя в конечных формах для проявления разносторонней силы и разнообразного познания. Это безмерный восторг, расширяющий и сокращающий себя и свои силы, скрывающий и обнаруживающий себя…»[29].

Особенно глубоко феномен Дух раскрыт в авраамических религиях[30]. В религиозной и философской литературе существует множество трактовок его природы.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Бытие 2:7).

Святой Силуан Афонский отмечает, что: «В Духе Святом познается Господь, и Дух Святой бывает во всем человеке: и в душе, и в уме, и в теле. Так познается Бог и на небе, и на земле»[31].

Примечательно, что в Ветхом Завете Святой Дух предстает как Премудрость Бога (София). Сам термин «София» означает Начало – в смысле основания, первоначала, материнского лона изначальности. Специфику Софии составляет то, что если по отношению к Богу она – пассивно зачинающее лоно, «зеркало славы Божией», то по отношению к миру она – строительница, созидающая мир, как плотник или зодчий складывает дом, как образ обжитого и упорядоченного мира, огражденного стенами от безбрежных пространств хаоса; дом – один из главных символов Библейской Премудрости (Притч. 9, 1 и др.)[32].

21 «Познал я все, и сокровенное и явное, ибо научила меня Премудрость, художница всего.

22 Она есть дух разумный, святый, единородный, многочастный, тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредительный, благолюбивый, скорый, неудержимый,

23 благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи.

24 Ибо премудрость подвижнее всякого движения, и по чистоте своей сквозь все проходит и проникает.

25 Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее.

26 Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.

27 Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет, и, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков» Кн. Премудр. Соломона 7, 24–27.

В русской философии XIX–XX вв. учение о Софии развивали В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский. В. С. Соловьев определил «Софию Божества» как единую мировую душу, субстанцию Божественной Троицы[33]. В таком ракурсе взгляда Святой Дух предстает как Дух истины (София) – связующее звено, которое соединяет человека с Богом.

Фото 1.5

Оранта (от лат. orans молящаяся) считается самой древней и естественной молитвенной позой, известной с ветхозаветных времен, выражающей готовность к принятию потоков благодати Святого Духа.

В традициях иконописи один из основных типов изображения Богоматери представляет Ее с поднятыми и раскинутыми в стороны руками, раскрытыми ладонями наружу, то есть в традиционном жесте заступнической молитвы.

В современном мире этот жест потерял свое значение и практикуется только священниками во время обедни.

Фото 1.6

В христианской традиции Святой Дух изображается в виде голубя, огненных языков или в виде столпа света.

Рис. 1.13

Атман (санскр. Atman – сам себя; тело; сущность; душа, дух, мировой дух) – основополагающее понятие в индуизме, означающее безначальное и непреходящее, «субстанциональное» духовное начало индивида, онтологически внеположенное его телу и всей психоментальной структуре[34].

В каждой религии Человек рассматривается как носитель физических и духовных качеств, соединяющий в себе конечное и бесконечное, человеческое и божественное. Эту двойственность мы можем увидеть в символе гексаграммы – звезды с шестью углами, которая образуется из двух наложенных друг на друга равносторонних треугольников – широко известной как «Звезда Давида», которая трактуется как сочетание небесного начала, которое стремится к земле, и земного начала, стремящегося к небесам.

Рис. 1.14

Шестиконечная звезда считается мировым символом и встречается практически в любой культуре. В Индии она была известна до того, как стала использоваться в Европе и на Ближнем Востоке и обозначает одну из чакр – Анахату.

В христианстве шестиконечная звезда использовалась для украшения храмов. В Средневековье такой знак ставили на защитных амулетах. Отношение к нему как к еврейскому символу появляется приблизительно в XVIII в., когда его начинают изображать на еврейских надгробиях.

Фото 1.7

Если поместить взгляд позиции наблюдателя «снизу вверх» – Человек есть продукт материи, наделенный качествами этой материи и по планетарным законам проходящий эволюционное развитие. Основной задачей в данном случае является удовлетворение прежде всего материальных потребностей, расширение ареала своего существования: расселение сначала по планете, а затем в космосе.

Фото 1.8

Если же поместить взгляд позиции наблюдателя «сверху вниз» – Человек есть выражение Создателя в материи, несущее в себе частицу Его Духа. Он создан по Образу Творца и рассматривается как изначально наделенный не только материальными, материнскими, но и Отцовскими характеристиками.

Тогда человек действует уже не своими возможностями как тварного существа, но потенциалом имеющегося в нем Первоначала. Свободно и ответственно совершенствуя свой внутренний мир с целью уподобления Творцу, он развивает свое подобие. Задача человека в этом случае состоит в явлении Созидающего Начала в материи Духом.

Очевидно, что в мировых религиях эти позиции представляют собой диалектические противоположности, предполагающие и отрицающие друг друга. Человек одновременно есть и земное, тварное существо, и божественное явление, Омега Созидающего Начала. Поэтому его задача состоит как в удовлетворении материальных потребностей, так и в выражении Создателя собою, наработке качеств и свойств, присущих Ему. Второе во всех религиях является иерархически более важным.

Обратим внимание на различие терминов «духовность», «духовное развитие» в религиозной и светской литературе. В трактовке мировых религий, духовное развитие – это развитие человека Духом, субстанцией Создателя. Духовность – проявление Духа в человеке.

В культурологии, социологии, психологии понятие «духовность» имеет абсолютно иное значение. Так, с точки зрения истории культуры дух является обобщающим обозначением совокупности порождающих структур «человеческого в человеке», некоторого «порядка души», а также механизмов создания и наследования соответствующих структур[35].

В современной психологии духовность определяется как сущностная черта человека, обусловливающая его бытие и утверждающая человека в его «онтологической истинности». Духовность – устойчивое по сути, динамическое по характеру и нелинейное по системной организации иерархических взаимовлияний и связей всех элементов духовной реальности идеально-смысловое образование, способное производить в человеке личностные эффекты и преображения[36]. В данную категорию нередко включаются такие морально-этические ценности, как любовь, совесть, творчество, смысл, красота, свобода и т. д., представляющие собой светские категории и не имеющие отношения к концепции Духа, разделяемой мировыми религиями. Как мы видим, светская и религиозная трактовки обсуждаемого термина имеют кардинальные различия.

Итак, с точки зрения любой религии Человек есть выразитель Создателя в материи Духом.

Рис. 1.15. Человек как выразитель Создателя в материи Духом.

Нельзя не сказать о том, что смыслы человека, находящегося в системе координат определенной мировой религии, отражают субъективную значимость ценностей, целей, картины мира данной религии, представление о Созидающем Начале. Подробнее мы обратимся к этой теме в следующей главе.