Читать книгу Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека - Лидия Владимировна Смолова - Страница 13

Несмотря на то что индивидуальность есть действительно глубинное измерение человеческой реальности, в психологической антропологии считают ее не окончательной и выделяют еще более сложную форму – универсальность, под которой понимают полноту бытия человека, включающую осознание своего бытия и места в мире, признание единоприродности с ним[75].

Авторы психологической антропологии указывают на исключительно важное, с нашей точки зрения, обстоятельство в понимании феномена Человека – универсальность как бытие человека в мире. Говорится о значимости того, как человечество в целом и каждый конкретный человек взаимодействует с планетой, осознает свою ответственность, принимает решения. Этот взгляд выводит рассмотрение феномена Человек на масштабный уровень восприятия.

Идея трансцендентности, способности выйти за границы привычного, чтобы найти свое место в мире, исключительно важна. Бытие человека в мире действительно имеет вполне конкретную географическую фиксацию – планета Земля. Поэтому универсальность, по нашему мнению, можно рассматривать как способность человека осознать себя жителем Планеты Земля.

Это означает выйти за пределы мышления категориями собственного тела как биомеханической системы, за рамки общности и страны проживания, научиться мыслить масштабно, системно и глобально; устремиться осмысленно и разумно управлять системой более высокого порядка. Речь идет о том, что каждый конкретный человек и человечество в целом представляют собой силу планетарного масштаба.

Выскажем далее авторский взгляд на суть данного явления.

Во-первых, очевидно, что человечество оказывает влияние на планету.

Биосфера в современном понимании – это оболочка Земли, состав, структура и энергетика которой в существенных чертах обусловлены прошлой или современной деятельностью живых организмов. Биосфера состоит из постоянно взаимодействующих биотической и абиотической частей, образующих уникальную среду – экосистему, в которой происходит круговорот веществ, обеспечивающий поддержание баланса биоценозов[76].

Своей жизнедеятельностью человечество влияет на все уровни биосферы – аэробиосферу, гидробиосферу, геобиосферу – и, таким образом, представляет собой силу планетарного масштаба. Именно это и обосновало необходимость введения эпохи антропоцен, о которой мы говорили выше, и добавления ее в геохронологическую шкалу.

Подобную силу планетарного масштаба многие ученые рассматривали как закономерный этап эволюции человечества.

Основной лейтмотив всего творчества В. И. Вернадского – единство человека, человечества и Космоса. Уже в 1919–1920 гг. он подошел к осознанию того, что существует нечто иное, нежели просто земная природная биосфера.

Фото 1.11

В. И. Вернадский рассмотрел историю человечества с точки зрения количества вовлекаемых в человеческую деятельность химических элементов. Это был неожиданный подход.

Вовлечение химических элементов в жизнь человечества происходит в самые ранние исторические периоды. Об этом свидетельствуют первые сохранившиеся наскальные рисунки, в красках которых были найдены такие элементы, как железистые охры, свинец, кобальт и др., которые использовались не для еды, а, наоборот, были ядами. Эту мысль В. И. Вернадский начал разрабатывать уже с 1886 г., когда в письме к своей невесте писал о том, что роль сознания возрастает и Земля развивается не только как обычная планета, она наполнена разумом и духовностью поколений.

В Средние века человечество использовало от 5–6 до 22 химических элементов, затем их количество стремительно увеличивается. Это могло бы быть предметом изучения только геохимии, но В. И. Вернадский сделал одну примечательную приписку о связи материального, вещественного и духовного. Он считал, что в отличие от других представителей животного мира человек включает в сферу своих жизненных интересов химические элементы, необходимые для создания условий духовной жизни.

Самый большой объем химических элементов был вовлечен в жизненный цикл человека в эпоху Возрождения, в XV—ХVII вв., а затем в XIX в. К XX в. почти все химические элементы или большинство из них уже использовались. В XX в., в отличие от всего предшествующего пути развития, были вовлечены и изотопы, т. е. этим практически завершился процесс освоения или встраивания человека в окружающую природную и создаваемую им же техногенную среду.

В. И. Вернадский говорил, что с каждой исторической эпохой темп вовлечения химических элементов в сферу деятельности человека и ноосферу ускоряется. Человеку свойственно стремиться охватить всю среду обитания для своей пользы, но и не только для пользы. В жизненно-духовный цикл человечества вовлекается и так называемая метареальность – духовная составляющая, которую В. И. Вернадский ясно осознавал и пытался научно описать ее роль в становлении ноосферы[77].

В 1923 г. В. И. Вернадского пригласили в Париж для чтения лекций по геохимии, поскольку в научном мире его воспринимали как геохимика. Он приехал туда, читал лекции и в конце 1923 – начале 1924 г. издал на французском языке книгу «Геохимия».

Постоянными слушателями лекций В. И. Вернадского в Париже были Пьер Тейяр де Шарден (геолог, антрополог, теолог), ему было тогда 42 года, и более молодой Эдуард Леруа, католический деятель и математик. Они начали развивать мысль В. И. Вернадского о вовлечении химических элементов в жизненный цикл человечества, его идею о том, что в биосфере по скорости процессов нет ничего сравнимого с темпом технического прогресса, технического воздействия человека на биосферу[78].

В 1927 г. Э. Леруа (1870–1954) для характеристики современной геологической стадии развития биосферы впервые вводит в науку учение о ноосфере (в пер. с греч. букв. «сфера разума»). Он рассматривает ноосферу как некое идеальное образование, внебиосферную оболочку мысли, окружающую Землю. Разделяя идеи Леруа, Т. де Шарден (1881–1951) в своей книге «Феномен человека» говорит о появлении ноосферы как закономерной стадии эволюции. Признавая, что эта стадия, как и сам человек, является результатом тысячелетней истории развития органического мира, он считает движущей силой эволюции целеустремленное сознание («ортогенез»)[79].

В. И. Вернадский начал разрабатывать учение о ноосфере в начале 1930-х гг.; он рассматривает возникновение сознания как закономерный результат эволюции биосферы, которое, возникнув однажды, затем начинает оказывать все возрастающее влияние на биосферу благодаря трудовой деятельности человека.

С точки зрения представителей космизма (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, Тейяр де Шарден, Н. И. Вавилов, А. Л. Чижевский и др.), для своего дальнейшего существования люди должны мыслить и действовать не как изолированные индивиды и не в рамках отдельных социальных групп и даже государств, а в глобальном масштабе всей Земли. Без этого невозможно дальнейшее существование человека на планете. «Человек впервые реально понял, – писал В. И. Вернадский, – что он житель планеты и может – должен – мыслить и действовать не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетарном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетарном аспекте только в области жизни – биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет»[80].

В настоящее время под ноосферой понимается сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также термином «антропосфера»)[81]. Таким образом, влияние человечества на планету представляет собой научно доказанный факт.

Во-вторых, человек может влиять на планету на уровне конкретной личности.

В своей концепции этногенеза (происхождения народов) Л. Н. Гумилев[82] указывает, что развитие этносов в значительной степени определяется наличием в них особых людей – пассионариев (от passio – страсть), обладающих сверхэнергией, непреодолимым стремлением к намеченной сверхважной цели. Подобные люди настолько сильно отличаются от социума, что ломают сложившийся уклад жизни: мнение сообщества для них вторично, на первом плане стоит реализация некой собственной миссии и задачи. Обычно черты индивидуальности в них сочетаются со способностью выхода за рамки конкретной нации на глобальный уровень масштаба.

Мы знаем людей прошлого и настоящего, которые своей жизнью и деятельностью оказали влияние на планетарные процессы – Чингисхан, Махатма Ганди, мать Тереза, Жанна д’Арк, Наполеон, Петр I, М. В. Ломоносов и т. д. Подчеркнем, что вне зависимости от социальной оценки деяний пассионария и его вклада в жизнь сообществ, у него «знака» нет (хороший он или плохой; созидатель или разрушитель и т. д.); речь идет именно об энергоизбыточности, о степени его влияния, мощи воздействия на общество.

Как мы видим, у человечества в целом и отдельных людей накоплен достаточно большой опыт воздействия на Планету и преображение ее собою.

Таким образом, когда мы говорим об этой форме бытия, имеется в виду не только философский, но и реально-практический контекст признания факта этого влияния.

Итак, кто такой Человек Планеты?

Если индивидуальность есть способность состояться как отдельная единица в социуме, то обсуждаемый уровень – возможность выйти за пределы частных и локальных систем любого рода (страна, нация, государство) и увидеть себя частью планетарной системы.

Это масштабная форма бытия, для которой необходимо формирование не просто мировоззрения, но собственной картины мира, как представления об устройстве мироздания, законах, по которым оно существует; как осознания своего места во внутреннем (психологическое пространство) и внешнем (пространственно-физический и социальный контекст) мире. В основе действий Человека Планеты – глубоко осмысленная иерархия системы ценностей, осознанность и ответственность; он нацелен мыслить глобально, планетарным уровнем мышления. У него есть представления о личной миссии и действиях, которые для ее реализации необходимо совершить.

Когда мы думаем о людях, наделенных подобными качествами, нам чаще всего представляются лица, принимающие решения, которые берут ответственность за судьбы людей и ход истории; их деятельность оказывает непосредственное влияние на жизнь всей Планеты. Это главы государств, политические, религиозные лидеры, научные, общественные деятели, представители культуры и искусства и т. д.

Реальность, однако, состоит в том, что все люди влияют на жизнь Планеты – своими мыслями, действиями, решениями. Такое воздействие зачастую не всегда осознанно и достаточно ответственно. Планета чаще всего проживается не как Родина, но как некий теоретический конструкт, не столь приближенный к ежедневной реальности.

Фото 1.12

Реалия пандемии современного мира указывает на условность границ и на то, насколько люди являются частью единой системы, единого организма под названием Планета Земля.

Хочется верить, что данный сложный опыт поможет людям стать неотчужденными глобальным проблемам и осознать реальность формы бытия Человек Планеты.

Впрочем, очевидно, что для того, чтобы выйти из многих политических, военных, религиозных, экологических, социальных, экономических и иных кризисов, необходимо найти более масштабный взгляд на Человека, более высокий ориентир, нежели личные интересы, потребности «своего» социума, «своего» народа или страны.

Подчеркнем, что речь здесь идет не просто о философской, но о психологической категории, поскольку в содержательное наполнение данной формы бытия входят конкретные психологические характеристики. Становление Человеком Планеты на данном этапе антропогенеза, может стать задачей развития как каждого конкретного человека, так и человечества в целом.