Читать книгу Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека - Лидия Владимировна Смолова - Страница 34

В книге «Бегство от свободы»[162] известный психолог Э. Фромм писал о том, что средневековое общество, в отличие от современного, характеризовалось отсутствием личной свободы. Человек почти не имел шансов перейти из одного социального класса в другой, к тому же он едва мог перемещаться географически – из города в город, а тем более из страны в страну. Часто даже не имел права одеваться, как ему нравится. Личная, экономическая и общественная жизнь регламентировалась правилами и обязанностями, устойчивыми традициями и обычаями, распространявшимися практически на все сферы бытия. Но с другой стороны, именно такие жесткие предписания не позволяли средневековому человеку чувствовать себя одиноким или изолированным. С рождения он был закреплен, укоренен в социальной общности, занимая определенное и неизменное место в ней; он был защищен обществом, в котором жил. И правила социума не оставляли места сомнениям, даже если они возникали.

А что же, вопрошает Э. Фромм, происходит сейчас? (Книга написана в 1941 г.) Человек стал свободен, он освободился от традиционных уз, может самостоятельно выбирать себе место жительства, область деятельности, образ жизни, спутника жизни и т. д. Сделала ли такая свобода его счастливым? На этот вопрос Э. Фромм отвечает, что не всегда: за разрыв со своими корнями, оторванность от социальных связей, за обретение свободы человек заплатил одиночеством, изоляцией и бессилием. «Свобода от традиционных уз средневекового общества – хотя и давала индивиду новое чувство независимости – заставляла его ощутить одиночество и изоляцию, наполняла сомнениями и тревогой, вынуждала к новому подчинению и к лихорадочной, иррациональной деятельности»[163].

Э. Фромм заявляет, что свобода от внешней власти становится прочным достоянием только в том случае, если внутренние психологические условия позволяют человеку утвердить свою индивидуальность[164], и рассматривает два аспекта свободы.

Негативная – свобода от (людей, сообщества, предопределенности, заданности и т. д.) – когда целью является освобождение от явлений, рассматривающихся человеком как сдерживающие и ограничивающие. Подобная стратегия недостаточно жизнеспособна, поскольку ищущий свободу рискует оказаться в новых неприемлемых для себя условиях зависимости и рабства.

Позитивная – свобода для – когда вектор устремлений человека не лежит в плоскости внешних условий, но находится в области его ценностей и смыслов.

Подобный подход соотносится со взглядами многих известных авторов. Так, английский философ И. Берлин (1909–1997) в своем эссе «Две концепции свободы» (1958) выделяет два основных типа свободы: негативную, характеризующуюся позицией «Я никому не раб», то есть желанием свободы от прямого вмешательства со стороны другого индивида, и позитивную, характеризующуюся утверждением «Я сам себе хозяин» – как заявлением о свободе выбора собственного пути в жизни[165].

В логотерапии считается, что «свобода от» – это свобода от того, от чего человек избавлен: от проблем, забот и неприятностей. «Свобода для» – это самостоятельно созданное проявление человеческого ответа на угрожающие вызовы, с которыми сталкивается человек[166].

Осмысляя аспекты свободы, Э. Фромм высказывает ценную мысль: все люди хотят быть свободными, но не все умеют таковыми быть. Обретя свободу, человек еще должен смочь ее удержать и разумно применить. Свобода – суть зрелость и ответственность.

С нашей точки зрения, книга «Бегство от свободы», написанная 80 лет назад, не потеряла своей актуальности и сейчас. Она поднимает множество вопросов, касающихся взаимосвязи свободы, одиночества, социальных традиций, важных для каждого конкретного человека и человечества в целом.

Большое значение в ответе на эти вопросы будут иметь представления о том, что есть свобода? Ограничивается ли она исключительно социальным контекстом? Означает ли она непременную реализацию своих желаний (я сам себе хозяин) или распространяется на иные сферы человеческого бытия? Можно ли быть свободным и не одиноким? И главное: что может эту свободу дать?

* * *

История говорит о том, что несколько лет назад в маленьком австралийском городке умер старик. Разбирая его немногочисленные пожитки, медсестра нашла стихотворение, которое произвело на нее столь сильное впечатление, что она поделилась им с коллегами, и в скором времени эти стихи буквально взорвали интернет. Оно называется Cranky Old Man.

А еще через какое-то время Евгением Архипенко был сделан русский перевод под названием «Капризный старик» (его без труда можно найти в интернете), в котором представлена исповедь Человека – крик его израненной души…

Старик обращается к медсестре и задает ей вопрос: «Когда ты смотришь на меня, кого ты видишь? Пожилого, немощного, некрасивого, неинтересного человека, который никак не может умереть?» И далее следует описание жизни: желанный ребенок в дружной семье, счастливое детство, отрочество, юность. Удачно складывающаяся карьера, встреча любимой, свадьба, рождение трех детей, забота о них. Дети взрослеют и уходят во взрослую жизнь, он остается с возлюбленной женой, им не скучно, они разговаривают, гуляют, заботятся о внуках… Жена уходит первой – и за неделю рассказчик превращается в старика.

В этой трогательной истории, описывающей жизненный путь личности, лейтмотивом звучит пронзающее сердце одиночество. На протяжении всей жизни человек пытался найти опору. Он находил ее в семье, работе, социальных связях, контактах – и был счастлив. Однако все перечисленные – несомненно, достойные – ресурсы оказались преходящими. Как будто бы их было недостаточно, чтобы обрести внутреннюю гармонию и в спокойствии встретить старость. Состояние радости и ощущение устойчивости уходило по мере изменения социального контекста, уступая место отчаянию, покинутости и одиночеству.

В подтексте этого стихотворения читается вопрос: «Зачем я прожил жизнь?» А в ответ только эхом откликается звенящая пустота…

* * *

Далеко не каждый человек задается следующими вопросами:

Как устроен мир? По каким законам он существует? Представляет собой порядок или хаос?

Есть ли Создатель, который его сотворил, или мир возник в результате случайных обстоятельств?

Куда движется в своем эволюционном развитии человечество и есть ли в этом развитии смысл?

А зачем рожден я? В чем смысл моей жизни? Есть ли лично у меня какая-то миссия, задача, которую должен выполнить именно я?

Это вполне объяснимо: вопросы трудны, требуют времени, активного поиска, искреннего желания найти на них ответы…

Жизнь, особенно в городах, протекает в высоком темпе. Человек постоянно находится в круговороте дел, связанных с учебой, работой, семьей, друзьями, здоровьем и т. д.

До сих пор над многими довлеют социальные программы, как неписаные правила социума: для мужчин – посадить дерево, вырастить сына, построить дом; для женщин – выйти замуж, родить здоровых детей, вырастить их и выпустить в самостоятельную жизнь. Несомненно – очень достойные цели. Но человек далеко не всегда задается вопросом: а где в этом он сам? Насколько он в действительности этого хочет? И кроме того: а дальше – что? Что произойдет после того, как поставленные задачи будут выполнены? И еще: а если у него по тем или иным причинам не получается исполнить предписанное обществом?

Трудолюбивый и честный человек (как в упоминавшемся стихотворении) может сделать за свою жизнь очень много. Вот только далеко не всегда он способен ответить на вопрос: зачем все это надо? Конечно, он дает какие-то ответы, но степень их глубины может быть очень и очень разной.

Чаще всего, когда жизнь идет тихо, размеренно и спокойно, люди не склонны размышлять на подобные темы. В каких случаях они все же задаются вопросом об устройстве мира и своем месте в нем?[167]

В ситуации кризиса. При столкновении с болезнью, утратой, насилием, суицидальным или терминальным состоянием, или событием, вызывающим неопределенность и страх, обращение к таким вопросам происходит быстро, зачастую очень эмоционально: «Почему это выпало на мою долю? Ведь я хороший человек, стараюсь жить честно и достойно! В чем причина того, что это довелось пережить именно мне?» Людям бывает важно не просто сформировать отношение к непонятным событиям, но встроить их в общий контекст своей жизни, понять их значение.

В этом случае человек выходит из заданных социумом контекстов и устремляется к иным, чаще всего неизвестным ему темам – поиску Создателя, смыслов, своей уникальности и предназначения. У кого-то после прохождения кризиса поиск завершается, и происходит возврат к привычной жизненной рутине. А кто-то уже не может жить как прежде и меняется необратимо.

Человек задается вопросами о смыслах и при возникновении так называемых пиковых, трансцендентных переживаний, когда встречается с чем-то необычным, меняющим его представление и о себе, и о мире в целом. Например, едет в паломническую поездку и обращает внимание на икону, которая производит на него неизгладимое впечатление. Или видит закат, звезды или просто небо – то, на которое смотрел сотни раз, но как будто не замечал. И что-то меняется внутри, расширяется, и человек словно входит в иное измерение, более масштабное и необъятное. И тогда он, скорее не умом, но сердцем, понимает, что так, как жил раньше, жить больше не сможет. Встреченное кардинальным образом переворачивает все его существо.

Иногда вроде бы явно ничего не происходит – ни взлетов, ни падений, просто на сознательном или, скорее, бессознательном уровне накапливается неудовлетворенность из-за вопросов, оставшихся без ответов, и количество переходит в качество. Человек начинает интересоваться тем, что ранее ему было безразлично, например, философской или религиозной литературой, пытается найти сообщество единомышленников.

Как мы видим, поиск ответов может быть запущен переживанием социальной и внутренней нестабильности, неуверенностью в завтрашнем дне, ощущением несовершенства, одиночества, нехватки ресурсов, страхами, отчаянным желанием найти опору и устойчивость, крахом иллюзий о том, что ответы на вопросы уже кем-то даны. Однако в его основе может лежать и жажда поиска чего-то большего, необъяснимого, расширяющего границы воспринимаемого мира и меняющего представления о нем.

С той или иной степенью осознанности человек ищет картину мира как устойчивую систему координат, в которой бы находились ответы на многие вопросы, в том числе о свободе и смыслах его жизни. В этом поиске он выходит за пределы видимого, пространственно-физического и социального мира в иную реальность – реальность внутреннего мира. Изучение внутреннего мира обнаруживает новую доселе неизвестную степень свободы, выводящую человека за рамки заданности любых внешних условий.

Совершенствуя свой внутренний мир, масштабируя его, человек меняет привычные взгляды, выходя на новый уровень глубины осмыслений. Свобода перестает трактоваться как свобода от – определенного сообщества (принуждений, традиций, заложенных в нем), от которого хочется пусть даже в неизвестном направлении бежать.

По мере внутреннего взросления происходит уход от подчеркнутого утверждения своей независимости, непримиримости к социальным обязательствам, необходимости непременно доказать окружающим собственную состоятельность и самостоятельность, – и получить свободу для осуществления собственных желаний.

Однако свобода может стать свободой для чего-то большего – определенных возможностей, смыслов, реализаций, в некоторых случаях, выходящих за рамки социального контекста и собственного благополучия – служению людям, профессии, Родине, идее, Создателю. Обретение этой свободы может стать целью всей жизни человека. Несомненно, представления о свободе отражают картину мира, которую каждый ищет по-своему. Кто-то удовлетворяется ответами, предлагаемыми сообществом. Кто-то преодолевает пределы внешнего социального мира и продолжает поиск истины, изучая философскую, научную и иную литературу. Но чаще всего активный поиск ведется в рамках мировых религий.