Читать книгу Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека - Лидия Владимировна Смолова - Страница 38

Метафора Пути используется во всех мировых религиях. Разными метафорическими способами описывается внешнее движение странника, паломника или путника, а также его перемещение в пространстве внутреннего мира.

Дао (букв. «Путь, Истинный Путь») – одна из важнейших категорий древнекитайской и древнеиндийской философии. В даосизме является обозначением первоосновы мира, источника жизни и предела всякого существования, нормы и меры всего сущего. Примечательно, что образ Дао – образ женского, материнского начала. Согласно тексту «Дао дэ цзин» («Каноническая книга Пути и его Благой силы»), Дао – Мать Мира, источник бытия и жизни. Подобное понимание Дао характерно и для китайского буддизма[179].

Раннекитайский буддист Дао-шень, считающийся одним из основоположников дзэн, отождествлял Дао с Буддой. Кроме того, в буддизме синонимом Дао является шуньята – божественная пустота. Четвертый патриарх дзэн Дао-сюань описал два способа вхождения на Путь – посредством ума и посредством руководства[180].

Благородный Восьмеричный Путь – путь, указанный Буддой, ведущий к прекращению страдания и освобождению от сансары (круговорота рождения и смерти), состоит из четко описанных восьми правил движения к цели.

В буддизме постоянно подчеркивается, что Путь есть движение, остановить которое невозможно. Д. Т. Судзуки говорит о существовании пятидесяти двух ступеней духовного развития. Одна из них – под названием «остановка» (бонно) – характерна тем, что человек, сосредоточив внимание на чем-то одном, вынужден задержаться, остановиться и не способен свободно продвигаться дальше.

Однако в буддизме также подчеркивается, что человек находится в безначальном потоке сознания[181]. И если все же, приковывая свое внимание к чему-либо одному, пытается этот поток затормозить, он теряет остальное: даже руководствуясь благими намерениями, оказывается в области иллюзии, грозящей уходом от реальности. Подобно тому, как в искусстве фехтования остановка во время поединка грозит превосходством партнера или даже смертью. Вот почему столь необходимо осознавать, что даже в остановке движение продолжается. Для этого нужно развивать мастерство бытия в потоке сознания и доверять изменчивости Пути[182].

Индуизм проповедует принцип множественности в единстве, и для реализации целей, поставленных данной религией, предлагает идею дорог или марг (марга – путь).

Бхакти-марга (на санскрите Бхакти означает «преданность») – путь любви к богу и преданности ему.

Карма-марга – путь ритуально чистых деяний (связан с мирской жизнью домохозяина, отправлением ритуалов, исполнением социального долга и равновесием между обращенностью к миру и внутрь себя).

Джняна-марга – путь сверхрациональной интуиции, познания единого (заключается во всецелом обращении внимания внутрь себя). Джнана-марга – путь знания и мудрости.

Виракти-марга – путь аскетизма, подвижничества.

Раджа-марга – путь медитации.

Выбор различных дорог отражает характер и предпочтения людей, их готовность следовать избранной стезе.

Также нельзя не отметить, что в индуизме духовное развитие человека связано с возрастными этапами его жизни. Человеческая жизнь, средняя продолжительность которой принимается за 100 лет, делится на четыре равных периода – по 25 лет соответственно. Цель, стоящая перед каждым периодом, – духовное развитие человека через выполнение предписанных обязанностей.

Теория древнеиндийского образования для дважды рожденных, то есть представителей высших каст в Индии, включала четыре этапа[183]:

Стадия брахмачарья (до 24 лет) – жизнь ученика. Ребенка отдавали в монастырь, где он проходил следующие этапы: 1) этап слушания и запоминания наставлений (речь здесь шла прежде всего о механическом запоминании); 2) размышление по поводу услышанного и запомненного; 3) созерцание услышанного, запомненного и понятого (практиковалось после 15–16 лет) – глубочайшая концентрация сознания на предметах, которые нужно усвоить. В возрасте 20 лет ученик покидал обучение и возвращался в семью.

Стадия активной деятельности и семейной жизни (25–49 лет). Человек должен выполнить задачи, связанные с социумом (обрести профессию, сделать карьеру, создать семью, заботиться о ней должным образом, продолжить род), то есть стать успешным домохозяином.

Стадия ухода от дел (50–74). После выполнения семейного долга (в некоторых источниках, когда появляется первый внук) человек может сложить с себя всю ответственность за семью и перейти на следующую стадию. Он постепенно оставляет все свои мирские обязанности, подготавливаясь к конечной стадии – полному отречению от мира.

Стадия саньясаны – жизни в отречении (75–100) характеризуется окончательным отходом от мирских дел, посвящением себя духовному развитию, практике медитации, подготовке к смерти и достижению мокши (освобождения).

Как мы видим, путь духовного развития органичным образом вплетен в жизненный Путь человека. Позднее, под влиянием монашеской идеологии буддизма, стало возможным принятие обетов отшельника в любом возрасте.

В христианстве теме Пути также уделяется большое значение, поскольку она связана с личностью Христа, Который говорит: «Я есть Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).

В раннем и средневековом христианстве в связи с движением паломников, усилившимся с IV в. н. э., появляется ряд путеводителей (дорожников), описывающих Святую землю и ее памятники. В это время становятся популярными так называемые итинерарии – произведения латинской христианской литературы (от лат. itinerari – путешествовать; iter, itineris – путь, образ действия, способ), представляющие собой географическое описание в прозе какого-либо пути со всеми его особенностями, существенными для путешествующего. Кроме того, подобные произведения включали в себя необходимые исторические комментарии и указания на местные достопримечательности[184]. Отметим, однако, что в данном случае имеется в виду не только пространственно-физический путь, но и Путь как движение в пространстве внутреннего мира.

Образ Пути можно найти и в произведении францисканского схоласта, католического святого Бонавентуры (1218–1274) – «Путеводитель души к Богу», где он излагает свое понимание восхождения, которое требует одновременно и интеллектуального, и духовного обращения. Мир Бонавентуры – не застывшая структура, но движение и переход (trаnsitus), поэтому появление в названии слова «путеводитель» является неслучайным.

Примером ранней протестантской мистики может стать «Путешествие пилигрима в Небесную страну», написанное английским писателем и проповедником Д. Буньяном (1628–1688) – одно из наиболее значительных произведений английской религиозной литературы.

Метафору Пути мы находим и в исламе. Путь нравственного совершенствования для каждого правоверного мирянина – шариат (от арабского «Ясный Путь») – мусульманское законодательство, созданное в VII в., представляющее собой всеобъемлющую систему правил поведения и запретов, охватывающих имущественные отношения, налоги, торговлю, семейнобрачные отношения и обряды.

Кроме того, в исламе говорится о том, что человек в своем духовном развитии (на пути постижения истины) проходит ряд этапов, стадий. Эти этапы в различных течениях ислама отличаются, но суть остается схожей. Так, в суфизме они называются макамами – духовное состояние на пути самосовершенствования (аналог христианской Лествицы[185]), которое характеризуется определенной стабильностью, именуемое стоянкой[186].

Суфии линии накшбандия выделяют четыре стоянки: нафс (преодоление эгоизма, животных потребностей), калб (сердце, эмоциональность), руух (дух) и курб (близость к Всевышнему)[187]. Ищущий Истину останавливается в Пути, совершенствуя свои качества. Например, первая стоянка – нафс – связана с преодолением болезней, порожденных ложным «я», с помощью упражнений, способствующих развитию воли, формированию умения управлять собой. Однако практикующий осознает, что сама тренировка воли не является окончательной целью. Это просто этап в Пути, остановка, после которой путник может двинуться дальше.

Таким образом, метафора Пути – внутреннего и внешнего – характерна для всех мировых религий. Вместе с тем, Путь всегда начинается дважды: начиная Путь к Создателю, человек неизменно начинает Путь к самому себе. И только когда он встретится с самим собой, у него появляется шанс внешней встречи.

В любой религии совершение Пути связано с подготовкой на «теоретическом» (чтение священных текстов, первоисточников, фундаментальных положений вероучения) и на «практическом» (осуществление духовных практик – общий термин для практик индивидуального самосовершенствования) уровнях. Несомненно, в каждом случае подобная подготовка носит индивидуальный характер, с учетом индивидуальных особенностей верующего. Большое значение имеет осмысленность выбора практик и качество их исполнения: что я читаю, делаю, практикую и т. д.? как, зачем и насколько осознанно я это делаю и т. д.?

Отметим еще один важный момент. Когда человек начинает Путь в направлении к Создателю, Он отзывается и начинает встречное движение, – то есть речь всегда идет о двусторонних отношениях. Данная идея является абсолютно верной с точки зрения теории самоорганизующихся систем: когда нижестоящая система начинает движение по направлению к вышестоящей, – та откликается и включается в этот процесс взаимных изменений (подробнее см. гл. 1).

Такое взаимопроникновение, двусторонность отношений наглядно изображено в символе «Звезда Давида», в котором Созидающее Начало стремится в материю, а человек, со своей стороны, из материи устремляется к Нему (рис. 1.14).