Читать книгу Estudios Interdisciplinares de género - Marta Del Pozo Pérez - Страница 41

La costumbre de depositar monedas en tumbas en las provincias romanas puede considerase un signo de aculturación entre poblaciones étnicamente diversas que, de alguna manera, muestran su interés en revelar esa diversidad y su procedencia a partir del registro monetal. Aunque, a veces, la selección de los tipos parece estar vinculada al género y edad del difunto, el análisis de casos revela que su deposición se practica con más frecuencia en tumbas femeninas e infantiles. Esto podría justificarse por la mayor vulnerabilidad de ambos sectores de población y la consecuente necesidad de ser protegidos en su fase de incorporación al Más Allá. El predominio de acuñaciones antoninas en las deposiciones funerarias provinciales examinadas (Hispania, Britannia, Gallia Belgica, Moesia, Dacia y Pannonia) no se debe sólo a la datación de esas necrópolis ni a la amplitud cronológica y geográfica de la circulación de esas monedas. Parece que el motivo principal radica en la carga simbólica atribuida a los tipos de sus reversos vinculándolos con los sentimientos y los deseos de los familiares hacia la persona difunta. El análisis de las series depositadas en las tumbas muestra una selección de carácter personal; aunque la moneda es un documento de carácter oficial, en estas ocasiones se utiliza en un sentido individual. Por ello, esas series con tipos que aludirían a sentimientos y deseos de los familiares se mantuvieron en uso también después, cuando los temas militares inundaron los reversos monetales y resultaban menos adecuados para expresar las ideas escatológicas. Respecto a la reiteración de los tipos y su coincidencia con la estatuaria funeraria, somos conscientes de la necesidad de mantener una obligada cautela, ya que resulta difícil determinar si las deposiciones de monedas en contextos funerarios respondieron a un homenaje simbólico rendido al difunto o si se trata de un acto propiamente religioso dentro del culto de los muertos; incluso, ambas opciones podrían matizarse por tratarse de un acto individualizado. Pero, a pesar de las limitaciones49, creemos que deben interpretarse como la expresión particular de la ritualidad, creencias y sentimientos a la hora de conmemorar a los difuntos. No siempre es posible observar el motivo de la selección pero la mayoría de los tipos elegidos parecen responder a la conmemoración de las cualidades físicas o morales del difunto, o de su relación con el dedicante. Dado que son devociones y prácticas de carácter privado, hacemos hincapié en que estamos ante interpretaciones personales que generaron construcciones libres o incluso innovaciones de carácter individual. Sin embargo, hay que ser conscientes de que no se trata sólo de la expresión de unas creencias, sino también de las conductas sociales y culturales.

Consideramos, por ello, que las figuritas de Venus fabricadas en terra-cota (Fig. 4) y depositadas en tumbas pudieron usarse como elemento de sustitución de las esculturas en piedra que sólo son frecuentes en los contextos itálicos, pero no en las provincias romanas. Partiendo de esta hipótesis, queremos plantear que la introducción de monedas con estos reversos pudo constituir otra opción sustitutoria, sobre todo, en territorios limítrofes. Es decir, allí donde la tradición escultórica tuvo un escaso desarrollo, las monedas con reversos que ilustraban esta divinidad o bien los valores atribuidos a ella en el mundo romano pudieron muy bien cumplir la misma finalidad. La disponibilidad de esas piezas, dada la abundancia de esas emisiones, y su fácil identificación, tanto por el tipo como por las leyendas que les rodean, debieron colaborar en la difusión del hábito en esos territorios. A ello se suma el carácter transitorio de los establecimientos de población militar y civil en áreas fronterizas, donde todavía sería mayor el interés en dejar constancia de su adhesión a las tradiciones romanas. La reiteración en las monedas de la gestualidad que identificaba las cualidades femeninas esenciales y los sentimientos de los familiares respecto a los difuntos pudo colaborar en este fenómeno de imitatio entre grupos de población que no formaban parte de la élite social y carecían de la posibilidad de desarrollar un elaborado y costoso ceremonial funerario.