Читать книгу Estudios Interdisciplinares de género - Marta Del Pozo Pérez - Страница 42

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1. Miembro de Hesperia. Grupo de Investigación sobre la Península Ibérica en la Antigüedad.

2. Miembro del Grupo de Investigación sobre ciudades romanas.

3. Este trabajo se ha desarrollado en el marco del Proyecto de Investigación de Excelencia: Paisaje y territorio militarizado en la Hispania romana: movilidad y transferencia cultural (ss. II a. C.-IV d. C.) (HAR2017-85929-P). Ana Andújar disfruta de un contrato de Personal Investigador en Formación concedido por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades (PRE2018-084127).

4. CARROLL, M., 2013, Ethnicity and gender in Roman funerary commemoration: Case studies from the empire’s frontiers, en TARLOW, S. y NILSONN STUTZ, L. (eds.): The Oxford Handbook of the Archaeology of Death and Burial, Oxford University Press, Oxford, 560-561.

5. PROWSE, T., “Burial Practices and Tombs in the Roman World”, en SMITH. C. (eds): Encyclopedia of Global Archaeology. Springer, New York, 2014.

6. DOYEN, J. M., DUCHEMIN, J.-P. e IOSSIF, P.P. (eds.), Proceedings of the International Conference ‘A coin for the dead. Coins for the living. Charon’s obol: the end of a Myth?, The Journal of Archaeological Numismatics, núm. 19, Bruxelles, 2019.

7. En este sentido, especialmente para cronologías avanzadas, los hallazgos monetarios en tumbas difieren tanto en su composición como en sus características de deposición. Por ejemplo, en época tardía predominan las agrupaciones de monedas, habitualmente depositadas en bolsas de tela. Esto evidencia un cambio de significado del ritual ya enmarcado en un nuevo contexto religioso.

8. CRUMMY, N., “Bears and Coins: The Iconography of Protection in Late Roman Infant Burials”, Britannia, núm. 41, 2010.

9. El término latino crepundia designaba aquellas piezas formadas por cuentas y colgantes que se colocaban en el cuello, el torso o la muñeca de los niños; simbolizaban la infancia y, mediante el ruido que producían, mantenían alejados a los espíritus malignos (BUDA, C.Z. y BROCATO, P., “Phormiskos o platage? Crepundia? Sulla funzione di un oggeto fittile in ambito greco, etrusco e latino”, Annali di Archeologia e Storia Antica, núm. 3, 1996, 73-90).

10. Su significado en contextos funerarios infantiles británicos ha sido recientemente examinado por ECKARDT, H. y WILLIAMS, S., “The Sound of Magic? Bells in Roman Britain”, Britannia, núm. 49, 2018, 1-32.

11. Remitimos a la revisión desarrollada sobre este tema por ANDÚJAR, A. y BLÁZQUEZ, C., “Coin finds in Roman Child Burials”, The Journal of Archaeological Numismatics, vol. 19, 2019, 89-123.

12. Ejemplar es la Tumba 166 de Abbey Field, en Colchester, estudiada por Crummy, que ve en los grupos y tipos de monedas la representación simbólica de los padres del infante difunto.

13. En las tumbas infantiles de Lankhills suelen aparecer, junto a vasijas cerámicas, brazaletes y collares, 2 o 3 monedas situadas cerca de los pies o de las manos, todas de cronología muy anterior a la del enterramiento (BRODHOLT, I., 2010, Socialization of infants and children in Roman Britain. An analysis of burial customs with special focus on the Lankhills cemetery, Master’s Degree, University of Oslo, 2010, pp. 96-98).

14. CRUMMY, N., “Bears and Coins…” Op. Cit., pp. 62-63 y 70.

15. PERASSI, C., “Monete nelle tombe di età romana imperiale: casi di scelta intenzionale sulla base dei soggetti e delle scritte?”, en DUBUIS, O.F.; FREY-KUPPER, S. y PERRET, G., Trouvailles monétaires de tombes. Actes du Deuxième Colloque International du Groupe Suisse pour l’étude des trouvailles monétaires (Neuchâtel, 1995), Lausanne, 1999, 43-69.

16. GÂZDAC, A. y GÂZDAC, C. (“Coins in Funerary Contexts. The Case of Brigetio”, en SZIVIA, B. (ed.), EX OFFICINA… Studia in honorem Dénes Gabler, Mursella Régészeti Egyesület, Gyôr, 2009, 95-140) se han centrado en las necrópolis de Brigetio, Carnuntum, Aquincum y Matrica.

17. Para esta provincia se han revisado las deposiciones monetales de Apulum.

18. La revisión se ha centrado en la necrópolis de Viminacium.

19. Las examinadas son las deposiciones monetales en tumbas de Brescia y de Cavriana (PERASSI, C., “Monete nelle tombe…”Op. Cit., pp. 66-69).

20. El contraste ofrecido entre las monedas recuperadas en las excavaciones de las zonas habitacionales y las encontradas en sus correspondientes necrópolis permite constatar una clara diferencia (GÂZDAC, A. y GÂZDAC, C., “Coins in Funerary Contexts…” Op. Cit., pp. 164-174).

21. PERASSI, C., “Monete nelle tombe…” Op. Cit., pp. 43-69.

22. GÂZDAC, A. y GÂZDAC, C., “Coins in Funerary Contexts. The Case of Brigetio”, en SZIVIA, B. (ed.), EX OFFICINA… Studia in honorem Dénes Gabler, Mursella Régészeti Egyesület, Gyôr, 2009, 161-174; GÂZDAC, C., “Did Charon read his Obol? The Message of Coin offering in Roman Graves from Pannonia”, Dacia, núm. LVIII, 2014, 95-140.

23. Este concepto no se referiría a la salud física sino al deseo de la salvación (Perassi, 1999: 66).

24. GÂZDAC, C., “Did Charon read his Obol?…” Op. Cit. p. 101.

25. Sobre la simbología monetal de Spes y sus asociaciones cf. PERASSI, C., “Monete nelle tombe…” Op. Cit.

26. GÂZDAC, C., “Did Charon read his Obol?…” Op. Cit., p. 100.

27. NOREÑA, C. F. (“The Communication of the Emperor’s Virtues, The Journal of Roman Studies”, núm. 91, 2001, 146-168) ha examinado detenidamente su significado, especialmente el de las vinculadas con el emperador. Lógicamente, en los contextos funerarios la intensidad y carga simbólica de esas imágenes es diferente. Su obra de 2016 (NOREÑA, C. F., Imperial Ideals in the Roman West: Representation, Circulation and Power, Cambridge University Press, Cambridge, 2016) ofrece una aproximación al imaginario colectivo.

28. GÂZDAC, C., “Did Charon read his Obol?…” Op. Cit, p. 99.

29. DAVIES, G., “Honorific vs. Funerary Statues of Women”, en HEMELRIJK, E. y WOOLF, G. (eds.): Women and the Roman City in the Latin West, Brill, Leiden, 2013, 171-198.

30. Con frecuencia sólo se informa de que la estatua procedía de una tumba, sin mayor precisión, aunque hay testimonios de su ubicación tanto en las fachadas como en el interior (FEJFER, J., Roman portraits in context, Walter de Gruyter, Berlin, 2008, p. 105).

31. FEJFER, J., Roman portraits… Op. Cit., p. 106-107.

32. CIL VI, 15592 = Claudiae Semne coniugi dulcissimae/M(arcus) Ulpius Aug(usti) lib(ertus) Crotonensis / [hoc monumentum fecit]; CIL VI, 15593 = Claudiae Semne uxori et/M(arco) Ulpio Crotonensi fil(io)/ Crotonensis Aug(usti) lib(ertus) [hoc monumentum] fecit/Huic monumentum cedet/hortus in qua tricliae/viniola, puteum, aediculae/in quibus simulacra Claudiae/Semnes in forma deorum ita ita/cum maceria a me circumstructa est /H(oc) M(onumentum) H(eredes) N(on) S(equetur) y CIL VI, 15594 = Fortunae [et]/Spei [et] Veneri/et /memoriae/Claud[iae] Semnes/sacrum /[hoc monumentum est]; cf. LAUBRY, N., “Sepulcrum, signa et tituli: quelques observations sur la consecratio in formam deorum et sur l’expression du statut des morts dans la Rome impériale”, en AGUSTA-BOULAROT, S. y ROSSO, E. (Dirs.), Signa et tituli: Monuments et espaces de représentation en Gaule méridionale sous le regard croisé de la sculpture et de l’épigraphie, Errance editions, Aix-en- Provence, 2014, pp. 160-173.

33. FEJFER, J., Roman portraits… Op. Cit., pp. 106-107.

34. El caso de Priscilla es conocido por un epicedion, poema de consolación, de Estacio (Silv., 5, 1, 231-235). El texto es: (…) Mox in varias mutata novaris/effigies: hoc aere Ceres, hoc lucida Gnosis, /illo Maia tholo, Venus hoc improba saxo/Accipiunt vultus haud indignata decoros/numina (WREDE, H., Consecratio in formam deorum. Vergöttlichte Privatpersonen in der römischen Kaiserzeit, Verlag Philipp Von Zabern, Mainz and Rhein, 1981, p. 75).

35. DAVIES (“Honorific vs. …” Op. Cit., p. 186) observa que la figura de Ceres es relativamente frecuente entre la estatuaria pública y funeraria, tanto itálica como africana; pero también advierte que en las demás provincias occidentales sólo aparece en contextos públicos. En el Traianeum de Italica las había de Ceres, Iuno Regina, Apolo y Victoria (CIL II, 324; 358 y AE 1982, 520). Desde finales del siglo I d.C. la función de este tipo de estatuas cambió y, aunque en principio tuvieron un uso honorífico, entonces se utilizaron como esculturas funerarias (FEJFER, J., “Statues of Roman Women and Cultural Transmission: Understanding the so-called Ceres Statue as a Roman Portrait Carrier”, en FEJFER, J.; MOLTESEN, M. y RATHJE, A. (eds.), Tradition: Transmission of Culture in the Ancient World, Museum Tusculanum Press, Copenhagen, 2015, pp. 86 y 99).

36. ZANKER, P. y EWALD, B. Ch., Vivere con i miti, Bollati Boringhieri, Torino, 2008, p. 196.

37. FEJFER, J., Roman portraits… Op. Cit., p. 127.

38. En las inscripciones recopiladas las más frecuentes son Iuno e Isis, la primera está fuertemente asociada a la domus imperial como contrapunto a la representación del emperador como Iuppiter (FEJFER, J., Roman portraits… Op. Cit., pp. 341-342) y la segunda se justifica por la amplitud del culto isíaco en Hispania.

39. Surge cuando fue reorganizado el culto a Venus Genetrix en asociación con la tradición creada por César y su vinculación con Venus. Lo menciona Dión Casio (59.24.7 y 63.26.3) quien comenta que Calígula conmemoró a su hermana como Venus y luego Nerón a su esposa. De ahí en adelante, las mujeres de la domus imperial se suelen asociar a esta divinidad como prueban las evidencias literarias, epigráficas, escultóricas, glípticas y numismáticas (ANTAL, A., “Consecratio in formam Veneris in Roman Dacia”, en ALEXANDRESCU, C. G. (ed.): Cult and Votive Monuments in the Roman Provinces. Proceedings 13th International Colloquium on Roman Provincial Art (Bucharest-Alba Iulia-Constanţa, 2013), Mega Publishing House, Cluj-Napoca, 2015, pp. 55-56).

40. Sobre su significado en contextos privados cf. LO MONACO, A., “Algide e belle come dee. Immagini private e apoteosi a Roma in età medio-imperiale”, en LA ROCCA, E. y PARISI, C. (eds.), Ritratti. Le tante facce del potere, MondoMostre, Roma, 2011, pp. 335-359.

41. ANTAL, A., Venus Cult… Op. Cit., p. 47.

42. ANTAL, A., “Consecratio in formam Veneris…” Op. Cit., p. 58.

43. Ibidem, p. 60.

44. ANTAL, A., Venus Cult in Roman Dacia, Editura Mega, Cluj-Napoca, 2016, p. 55.

45. Ibidem, pp. 55-98.

46. Ibidem, pp. 46 y 56-58 señala que su cronología, a partir del cabello, sería flavia y antonina.

47. Las divinidades indígenas se conocen por esculturas e inscripciones de la etapa romana. La conmemoración funeraria fue un hábito difundido por los romanos entre las comunidades locales.

48. ANTAL, A., “Consecratio in formam Veneris…” Op. Cit., pp. 58-59.

49. Las limitaciones son mayores para las monedas colocadas o arrojadas tras el cierre de la tumba o en deposiciones que, dilatadas en el tiempo, formaron parte de la ritualidad funeraria. Su interés radica en determinar si son pérdidas o depósitos intencionados, en cuyo caso el estudio de las características sería de gran interés.