Читать книгу Ложная демократия. Новая аристократия - Р.А.А. - Страница 15

Мир – это не райский сад, и это вовсе не место наслаждения и любви. Это место постоянного сражения и борьбы, в которых и проявляется его смысл. Все средства выживания живых существ, оторванных от земли, предназначены не для чего иного, кроме как для выживания и рождения потомства в борьбе со всем миром.

Обычная жизнь племени не предполагала особой борьбы. Она состояла из собирания ягод, охоты на животных, выполнения обрядов, общения друг с другом и т. д. Все менялось, когда приходили трудные времена. Племена перемещались на другие территории и попадали в среду, не предназначенную для них. В результате они вынуждены были приспосабливаться. Многие погибали, но при этом еще большее количество рождалось. В определенный момент наставало затишье, и племя вновь жило спокойной жизнью сотни или даже тысячи лет. Затем все начиналось заново. Таким спиралевидным образом человечество двигалось вперед.

Племена, в первую очередь, заботились о добыче материальных благ, так как именно их недостаток при неблагоприятных обстоятельствах ставил племя и его особей на край гибели. Первобытные люди пытались найти наиболее простые способы их получения, и они передавали приобретенные знания своим детям. Какие конкретно это были знания и как они были получены, для нас остается загадкой. Одним из результатов их применения являлось одомашнивание животных, которое привело к появлению скотоводства, позволившего племенам чувствовать себя более уверенно перед лицом возможных невзгод, так как с его помощью усилия по добыче благ стали меньшими, а их количество – большим.

Улучшение материального положения человечества произошло именно во времена племен, а не позднее, так как при недостатке благ наши предки вынуждены были бы их искать, добывать и сражаться за них, что не позволило бы им изменить свой образ жизни на оседлый, который мы каждый день можем наблюдать из окон наших квартир и домов. Поэтому не может быть сомнений – еще во времена племен человечество улучшило свою материальную базу.

До появления домашних животных племена могли передвигаться по огромным территориям, лишь изредка натыкаясь друг на друга из-за малочисленности человеческого рода по причине малого количества благ, в частности еды. Но после количество людей начало медленно увеличиваться, что со временем привело к повторяющимся встречам разных племен.

Встреча людей из общностей, которые никогда не видели других, себе подобных, всегда будет сопровождаться удивлением, интересом и неким непониманием: «Как существование других, подобных нам, является возможным?» Для них это будет своего рода открытием, кардинально изменяющим их внутренний мир и бытующее мировоззрение. Но со временем такой своеобразный «шок» пройдет, и его место займет куда более материалистическое понимание: другие являются нашими конкурентами. Также, как и стаи различных животных в этом мире постоянной борьбы являются соперниками за существование, так и различные племена являются вовсе не друзьями, а противниками за место под солнцем. Это понимание и различие племен в свое время привели к пробуждению врожденной человеческой агрессивности, которая появилась из-за редких, но тяжелых ударов судьбы23, и которая когда-то впервые привела племена к схватке, ознаменовавшей начало человеческих войн.

Параллельно с появлением первых схваток племен в некоторых иных, более спокойных местах происходило дальнейшее улучшение материального положения: люди познавали возможность выращивания растений. Вероятно, что знания, полученные от одомашнивания животных, были применены также и к растениям, позволив создать культурные сорта, отличающиеся большей плодовитостью.

Оседлое занятие скотоводством и земледелием позволяли получить больше еды, чем занятие охотой, собирательством и кочевничеством, что увеличило вероятность выживания каждого отдельного человека и устранило необходимость постоянного перемещения с места на место.

Оседлый образ жизни не предполагает выражения своей силы, мужества, духовных качеств, альтруизма, большой выносливости и стойкости в борьбе против врагов. Его приоритет сводится к умению сеять, собирать урожай и разводить животных. Променяв первое на второе, оседлый человек не просто увеличил количество своих материальных благ, но будто бы стал рабом земли – растением, которое не может перемещаться по своей воле на другие территории.

В то время для некоторых людей и даже целых племен вольное перемещение, проявление силы и мужества, боевой закалки и характера было чем-то жизненно важным для существования – все это было их свободой, выражением, осуществлением своих возможностей и чуть ли не предназначением. Если такие люди и племена не были оседлыми, то новый образ жизни вызывал у них отвращение и презрение, а в обратном случае – отсутствие удовлетворения и душевные терзания.

Неоседлые племена, не желая становиться рабами ландшафта, продолжали жить своей жизнью, постоянно вступая в схватки с другими по причине большой конкуренции, проявившейся из-за дальнейшего увеличения количества людей. Это привело не только к тому, что сражения вошли в их обыденную жизнь, но еще и к появлению невиданного ранее стремления к новым битвам, победам, доминированию и насилию. Свобода таких племен спустя поколения изменилась кардинальным образом – теперь они были свободными не во время кочевнических странствий, а только во время войны.

Люди оседлого образа жизни видели свою свободу в полностью противоположном – в достатке, мире и спокойствии. Тем самым человеческая природа, если о таковой вообще можно говорить, разделилась на две части: на природу «растения», которая стремилась к теплу и спокойствию безо всякого сопротивления, и природу «хищника», которая желала насилия, борьбы, преодоления страха и следования за мужеством24.

На сегодняшний день некоторые думают, что именно получение материальных благ было причиной существования племен, живших с помощью войн. Но это не совсем верное представление. Получение или, что более точно, отвоевание материальных благ действительно было их целью, но в данном случае причина и цель различны. Воинственные племена были воинственными не потому, что им нужны были материальные блага, а потому, что они принимали только такой образ жизни. Не будь они готовы воевать, не желай они этого, и недостаток благ никогда не стал бы причиной войны, ибо на самом деле куда проще вырастить животных и растения, чем рискнуть своей жизнью ради них. Поэтому-то истоком войн была только их природа. Иначе говоря, целым группам людей в то время казалось, что жизнь «растения», приросшего к земле, не для них. Они не хотели такой жизни, они считали, что лучше погибнуть, чем прожить всю жизнь тихо и мирно. Ими двигал некий внутренний смысл, который они преобразовали в свою воинственность. Они могли вовсе не осознавать его, но если бы они изменили свой образ жизни, то сразу бы почувствовали, что заняты не тем, чем должны заниматься.

Только в современном мире считается, что «плохой мир лучше хорошей войны». Но это «абсолютная истина» только для «растений». Македонский, Аттила, Чингисхан, Тамерлан – для этих великих личностей, повлиявших на судьбы государств и народов, истиной явно было обратное. А сколько людей, для которых это было истиной, полегли на полях боев? А сколько мы имеем сведений, когда люди в отчаянном положении, не щадя своей жизни, сражались до последнего вздоха? Современному миру стоило бы признать, что он такого попросту не понимает.

Историки сегодняшнего дня рассматривают войны племен с рационалистической точки зрения, забывая, что в более позднее время было множество войн безо всяких рациональных причин: завоевания того же Македонского или Чингисхана уж никак нельзя оправдать нехваткой ресурсов или еды. Поэтому нам стоит признать, что многие, если не все войны велись только по причине «хищнической» природы людей.

23

Например, по некоторым данным (http://www.cell.com/AJHG/fulltext/S0002-9297%2808%2900255-3) 70 тыс. лет назад численность людей упала до 2-х тысяч особей.

24

Должно быть ясно, что любая классификация людей обладает грубостью, и далеко не всегда можно определить конкретную категорию того или иного человека.