Читать книгу От древних славян до Русского царства - Сергей Мосолов - Страница 13

В первом тысячелетии до нашей эры и в первых веках нашей эры на просторах Великой Степи: южнорусских степях, на Дону и в Нижнем Поволжье располагались помимо скифов племена сарматов. Термины «сарматы» и более ранний термин «савроматы» – собирательные и обозначают обширную группу родственных племён ранних кочевников. В описаниях античных авторов мы находим названия некоторых из этих племён: аорсы, аланы, сираки, язаматы, яксаматы и роксоланы. Так о роксоланах (лат. rhoxolani) из архивных источников известно, что это было ираноязычное сармато-аланское племя, кочевавшее со II века до нашей эры по I век нашей эры в землях Северного Причерноморья и Дунайского региона.

Роксоланы создали крупный военно-политический союз кочевых племён с центром в Северном Приазовье. В конце II века до нашей эры роксоланы в союзе со скифами воевали в Крыму с понтийским полководцем царя Митридата VI Евпатора Диофантом. Во II – I веках до нашей эры они отвоевали у скифов степи между Доном и Днепром. Во II и в III веках нашей эры роксоланы вели войны с Римом на Дунае и продолжали обитать в причерноморских степях вплоть до нашествия гуннов в IV веке, которые уничтожили сарматский союз и использовали часть роксолан в своих походах.

Следует отметить, что первым, кто в России предложил отождествлять роксолан с росами (руссами) был Михайло Васильевич Ломоносов, который утверждал, что варяги – россы в древности назывались роксоланами или россоланами, поскольку россы были соединены с аланами68, причём верным считал он название именно Россоланы, так как роксоланы являлось искажением греков.69

Позицию Ломоносова в данном вопросе разделяет другой русский историк-архивист, князь, директор Московского главного архива Министерства иностранных дел Михаил Андреевич Оболенский (1805—1873 гг.), который полагал, что аланы были выходцами из Индии и произошли от библейского племени Иафета, у которого цари назывались «Россами». Отсюда те аланы, которые управлялись царями, назывались «Росс», а те аланы, которые управлялись народными старшинами, назывались просто «Аланами». Аланы были известны в Азии и, в частности, о них знали китайские летописцы. Одна часть алан осталась на прежних своих местах на Кавказе, на берегах Каспийского моря, а другая часть алан распространилась далее, заселила степи между Доном и Днепром; водворилась по берегам Азовского моря и заняла весь Крымский полуостров. Этот полуостров в память прежнего поселения алан на Кавказе, в районе их родины – киликийских гор Тавр (Таврские горы), был назван Тавридою. В связи с этим аланов называли тавроаланами, россаланами, а также саками в честь поклонения богине Сакеи.70

Древнегреческий учёный Клавдий Птоломей (100—170 гг. н.э.) в своём труде «Руководство по географии» указал, что Сарматия на западе по реке Висле (Вистуле) граничит с Германией и выходит к Балтийскому морю (Вендский залив Сарматского моря) на севере. От Вислы через Карпаты и Днестр (Тир) она граничит с Дакией и выходит к побережью Чёрного моря (Понту) и Азовскому морю (Меотийскому озеру). Северо-восточной точкой является исток Дона (Танаиса) (книга 3, глава 5). Сарматия делилась на азиатскую и европейскую. На востоке Сарматия простиралась до Волги и Каспийского моря.

Карта «Сарматия по географии Птоломея»

Единственными памятниками тысячелетнего пребывания сарматов являются многочисленные курганы, достигающие порой 5—8 метров в высоту. Савроматские и сарматские курганы чаще всего располагаются группами на высоких местах, вершинах холмов, сыртов, откуда открывается широкая панорама необъятных степей. В изучение древних курганов активно включились учёные и краеведы, стремясь спасти для науки бесценные памятники исторических древностей. В результате этого была выделена особая, так называемая прохоровская или раннесарматская культура сарматов и определено её отличие от скифских памятников. В последующем советские учёные на основе накопленного материала глубоко осветили основные этапы развития сарматского общества, дали характеристику его материальной и духовной культуры, их связей с соседними племенами и народами. Большое значение имели раскопки Филипповских курганов в Илекском районе Оренбургской области. В усыпальнице, датируемой серединой I-го тысячелетия до нашей эры, было обнаружено не разграбленное захоронение с богатейшим кладом, содержащим более шестисот высокохудожественных изделий из золота и серебра. Описания античных авторов и богатый археологический материал позволяют представить достаточно полную картину жизни и быта сарматских племен. Основу хозяйства сарматов составляло кочевое скотоводство. Это разведение овец, лошадей, крупного рогатого скота, а также верблюдов. Сарматы с ранней весны до поздней осени кочевали по широкой степи в кибитках, крытых войлоком и запряжённых быками, верблюдами, перегоняя свои многочисленные стада с одного пастбища на другое. При этом каждое племя и род имели свои традиционные районы кочевий, нарушение границ которых вело к столкновениям и межплеменным войнам. В зимнее время в тех или иных местах устраивались жилища и укрытия, способные защитить людей от морозов. Сарматы владели умением добычи и обработки металлов. При поиске руд они нередко шли по путям, проторенным ещё их предками, устраивая копи (сооружения для подземной разработки полезных ископаемых) в тех же местах.

Кузнецы-оружейники ковали железные мечи, кинжалы; мастера-литейщики отливали из бронзы и меди котлы, зеркала, металлические части конской сбруи, предметы украшений; ювелиры изготавливали изделия из драгоценных металлов. Основой общественного устройства сарматов являлась родовая община, включавшая группу родственных семей. Захоронения и курганные могильники обычно располагаются компактными группами, представляющими собой погребения одного рода. Своеобразной чертой общественного строя сарматов, особенно в ранний, савроматский период, было высокое положение женщин в семье и обществе, своего рода гинекократия, т.е. господство женщин. Они были не только хранительницами очага и воспитателями детей, но и воинами наравне с мужчинами. Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Примечательно то, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины – предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь.

О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что женщины-сарматки ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду. Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьёт своего врага. Гиппократ также сообщал, что сарматские женщины хорошо ездят верхом, стреляют из луков и метают дротики. Он приводит и такую удивительную деталь: у девушек нередко удаляли правую грудь, чтобы вся сила и жизненные соки перешли в правое плечо и руку, сделав, таким образом, женщину сильной наравне с мужчиной. Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках. Основным промыслом сарматов, как и многих других племён, находившихся на стадии варварства, была война. Многочисленные отряды сарматских конных воинов, нередко защищенных панцирями и кольчугами, вооруженных длинными железными мечами, луком и стрелами, наводили страх на соседние народы и государства. Римляне, столкнувшиеся с сарматской угрозой, так описывали этих кочевников: «Свирепое лицо, грубый голос, ни волосы, ни борода не пострижены, между ними нет ни одного, который не носил бы налучья, лука и синеватых от змеиного яда стрел».

Сарматы не только воевали, враждовали с другими народами, но и имели довольно широкие торговые связи с внешним миром. О географии этих связей говорят найденные в сарматских курганах оренбургских степей прекрасные золотые изделия среднеазиатской работы, иранские блюда и печать, финикийское стекло, алебастровый сосуд с древнеегипетской надписью, самшитовый гребень, железный панцирь греческой работы и тому подобное. Среди ремесленных и ювелирных изделий, изготовленных сарматскими и иноземными мастерами, встречаются много выполненных, в так называемом «зверином стиле», свойственном также скифам, сакам, массагетам и другим родственным ираноязычным народам. На их оружии, предметах быта, украшениях, конской упряжи изображались дикие звери, такие как: барс, пантера, волк, медведь, олень, горный козёл, кабан, орёл и другие. При этом распространенным сюжетом была борьба диких зверей между собой. «Звериный стиль» был порождён религиозными верованиями, представлениями, связанными с поклонением животным. Ведущее место в религиозных верованиях сарматов занимал культ огня, связанный с почитанием солнца как главного божества. Над могилой умершего сородича они разводили огромный погребальный костёр и засыпали могильную яму его остатками, т.е. углём, перегорелой и прокаленной землей. В могилах жриц встречаются каменные переносные алтари-жертвенники, также связанные с культом огня.

В более позднее время у сарматов получило распространение поклонение мечу, символизирующему бога войны. По мере роста численности населения, увеличения поголовья скота расширялись зоны передвижений сарматов. Со временем они заселили обширную территорию от Тобола до Днепра и Северного Кавказа. Теснимые с востока гуннами и другими племенами сарматы, называвшиеся аланами, в конце IV века двинулись на запад, дошли до Римской империи, Пиринеев и даже Северной Африки. Постепенно они растворились в массе других народов. При всей обширности территории обитания сарматских племён наиболее обжитой и заселенной была область южноуральских и северо-казахстанских степей. Достаточно сказать, что только по берегам реки Илек в Оренбургской области в среднем и нижнем её течении выявлено более 150 курганных погребений, из которых 60 относятся к раннему, савроматскому времени (VI—IV вв. до н.э.) и 80 – к периоду так называемой прохоровской культуры (IV—II вв. до н.э.). Самобытная культура сарматов, несомненно, оказала влияние на развитие культуры других племён и народов.

Как уже отмечалось нами, сарматы считались прекрасными воинами, они создали катафрактарии (тяжёлую кавалерию). Для вооружения катафрактариев был характерен, прежде всего, тяжёлый доспех, который закрывал воина с ног до головы. Голову защищал стальной шлем с металлической маской или бармицей, закрывавшей лицо. Катафрактарий носил пластинчатый или чешуйчатый панцирь. Руки защищали или чешуйчатые рукава панциря, или металлические ламинарные наручи из широких поперечных полос, кольцами охватывающими руку. Ноги катафрактария закрывали поножи, по конструкции подобные наручам. Защита рук и ног могла быть изготовлена также из кожи. Панцири защищали не только всадников, но и их лошадей. Конский доспех представлял собой чешуйчатую или пластинчатую попону. Маска лошади была чешуйчатой. Иногда грудь коня дополнительно защищали выпуклые круглые пластины. Главным оружием катафрактария был контос (от греческого κοντός – «рогатина» или латинского contus) это огромное копьё, достигавшее длины, примерно 4 метра. О вооружении сарматов указывал Плутарх: «Вся сила этой броненосной конницы – в копьях, у неё нет никаких других средств, защитить себя, или нанести вред врагу, так как она словно замурована в свою тяжёлую негнущуюся броню». Удары такого оружия были страшными: древние авторы сообщают, что эти копья могли пронзить насквозь сразу двух человек. В бою контосом сарматы действовали двумя руками. Также на вооружении сарматов были мечи, которые имели длину от 70 до 110 см. Такие мечи были незаменимы в конном и пешем бою.

Сарматы были серьёзными противниками для своих соседей. Древнеримский историк Корнелий Тацит указывал, что у сарматов имеет значение не один голос вождя: они все подстрекают друг друга не допускать в битве метания стрел, а предупредить врага смелым натиском и вступить в рукопашную схватку. Однако сарматы редко появлялись перед врагами пешими. Они практически всегда были на конях, и вряд ли какой-либо строй их противников мог им противостоять. Сарматы были очень ловкими воинами. Они проезжали огромные пространства, когда преследовали неприятеля или когда отступали сами, сидя на быстрых и послушных конях, и каждый вёл с собой ещё одну лошадь, или даже две. Они пересаживались с лошади на лошадь для того, чтобы давать им отдых. Античные авторы, описывая сарматскую конницу, большое внимание уделяли таким качествам как выносливость и благородство. По сведениям писателей сарматские кони могли проходить за день до 150 миль, что приравнивается к 220 км. Древнеримский историк Аммиан Марцеллин, описывая некоторые военные обычаи сарматов, указывал, что с самого рождения кочевники учатся верховой езде, постоянно тренируются, поклоняются мечу. У них считается счастливым тот, кто испускает дух в сражении. Также Марцеллин даёт описание обычая скальпирования врагов и украшения этими скальпами сарматских лошадей.

Сарматский катафрактарий

Кроме того, стоит отметить, что сарматы не прошли бесследно для юга Украины и России. От них сохранились остатки живого языка. Русский учёный, филолог-славист, исследователь истории русского языка, академик Алексей Иванович Соболевский (1856—1929 гг.) полагал, что сармато-скифский язык принадлежал к иранской ветви индоевропейских языков и был очень близок к языкам древнебактрийскому и древнеперсидскому. Сарматы передали названия больших рек нашим предкам славянам, а именно: Днестр, раньше имел сарматское название Данаистр, Днепр – Данапер; Дон (вода или река) от сарматского «дану». Благодаря своему знакомству с сарматским языком славяне перевели на свой язык большое число местных сарматских названий, когда последние совпадали с обычными словами сарматского языка. Отсюда названия рек: Бобр, Борона, Сосна, а также река в Черниговском княжестве – Молочьна, упомянутая в летописи под 1169 годом.71 Названия и многих других рек также являются переводом с сарматского или древнеиранского языка. Так, например, в Башкортостане, есть река Ашкадар, что означает с древнеиранского – «Ashka darya» – светлая, чистая река.

Некоторые историки выдвинули предположение, что сарматы являются основными предками восточных и южных славян. Так по сарматизму – шляхетской идеологии, доминировавшей в Речи Посполитой в XVI—XIX веках, шляхта возводилась к древним сарматам, отделяя себя от массы простолюдинов: славян и литовцев. Сарматизм предопределил многие особенности культуры знати Речи Посполитой и её отличие от западноевропейской аристократии: условно «восточный» стиль парадной одежды (жупан, контуш, слуцкий пояс, сабля), особые манеры и так далее. О сарматизме впервые завёл речь польский историк Ян Длугош (1415—1480 гг.), который указывал, что древние писатели и историки называли страну, занимавшую территорию от Вислы до Волги, Европейской Сарматией, и как русские, так и поляки именуются сарматами.72 В эпоху Возрождения вместе с интересом к античности распространилось самоотождествление формирующихся наций с древними народами, упоминаемыми в трудах античных классиков. Согласно Географии Птолемея Восточная Европа к востоку от Германии (между Вислой и Волгой) называлась Сарматией. Сарматским морем называлось Балтийское море, а Сарматскими горами – Карпаты. Если обитавшие там ранее скифы славились своей дикостью и пьянством, то сарматы считались прародителями европейского рыцарства. Поэтому шляхтичи считали своими предками сарматов – народ кочевой и вольнолюбивый.

Доспех гусара Речи Посполитой в сарматском стиле – карацене, стилизованный под доспех сарматского катафрактария

Однако эта теория отвергается большинством учёных-историков, которые указывают на явные отличия культуры сармат от культуры древних славян. Скорее всего, сарматы являлись зороастрийцами, и их поклонение огню – солнцу передалось восточнославянским народам.

Для более полного представления о зороастризме поясним, что он возник в первых веках I тысячелетия до нашей эры на территории Иранского нагорья, в его восточных областях, и получил широкое распространение в ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Зороастризм был господствующей религией в древних иранских государствах, а с начала Сасанидской эпохи он становится государственной религией. Зороастрийская религия получила свое название от имени ее основателя пророка Заратуштры (Заратустры или Зороастра – в древнегреческом и современном произношении). Согласно Заратустре, высшим божеством является Ахура-Мазда (позже Ормузд, Хормузд; все остальные божества по отношению к нему занимают подчиненное положение). Большую роль в зороастризме играют отвлеченные понятия. Так, сам Ахура-Мазда заменяет собой ряд арийских божеств, а их функции выступают как абстрактные выражения его сущности: Boxy Мана – Добрая мысль, Аша Вахишта – Лучшая правда, Хшатра Варья – Избранная власть, Спента Армати – Благочестие, Амэртат – Бессмертие, Харватат – Целостность. Эти отвлеченные сущности составляли шесть Амеша Спента – «бессмертные святые». Считалось также, что Boxy Мана (позже – Бахман) – покровитель скота, Аша Вахишта (Ордибехешт) – огня, Хшатра Варья (Шахревар) – металлов, Спента Армати (Эсфендармат) – земли, Харватат и Амэрэтат (Хордад и Мордад) – воды и растений. Основную цель мирового процесса зороастризм видит в победе Добра над Злом, что означает необходимость ведения постоянной борьбы с враждебными силами, за победу Правды и Добра над Ложью и Злом. Солнце было символом Света, Правды и Добра, также как и заботливо поддерживаемый Вечный огонь, спущенный на землю с солнца. Во мраке ночи этот огонь помогал людям бороться с силами Зла, окрылёнными закатом солнца. Христианская идея противопоставления светлого бога дьяволу тоже имеет сходство с зороастрийским дуализмом. В христианских Евангелиях упомянут эпизод «поклонения волхвов» (религиозных мудрецов и астрономов) младенцу Иисусу и принесение ему даров. Высказываются мнения о том, что эти волхвы: Каспар, Мельхиор и Бальтазар (Валтасар) могли быть зороастрийцами. Раннехристианское искусство неизменно изображало волхвов одетыми по-персидски: войлочная круглая шапка, штаны, часто хитон с рукавами и мантия.

Мозаика в раннехристианской базилике (церкви) Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне, Италия VI век. Над головами волхвов указаны их имена