Читать книгу Himnos. Tratados. - Sinesio de Cirene - Страница 22

¹ Parthénou: cf. H. III 1, n. 1.

² Sinesio emplea el término Solymḗie , «solimeo, de Sólimo», de ascendencia homérica (Il. VI 184, 204; Od. V 283) en vez de Hierousalēn , que figura en las Cartas 41 y 42. En cuanto a los sólimos, HERÓDOTO , I 173, los identifica con los milias de Licia, y QUINTO DE ESMIRNA , Posthoméricas II 122, califica a su ejército de «sagrado», hierón , pero esto no parece tener relación con el nombre de Jerusalén (Hierosólyma, Hierousalēm) , sino con el culto de Zeus Solimeo.

³ Los vv. 7-9 forman un estribillo que se repite al final, vv. 40-42. Esta característica y la invitación a los fieles del v. 26 apuntan hacia una utilización litúrgica del himno: cf. ed. LACOMBRADE , págs. 11 y 85.

⁴ Pantomigê: literalmente, «mezclado con todas las cosas».

⁵ Un Dios que fue cadáver para vencer definitivamente a la muerte: cf. el v. 25 y, por ejemplo, Romanos 6, 9.

⁶ Cf. Mateo 2, 1 ss.

⁷ Cf. v. 17, n. 5. Poco más abajo, en los vv. 30-32, se relacionarán con estos tres términos los tres presentes de los magos.

⁸ Cf. n. 3.

⁹ Es la exégesis que se encuentra en toda la tradición patrística: por ejemplo en IRENEO , Contra las herejías III 9, 2; ORÍGENES , Contra Celso I 60 («el oro como a rey, la mirra como a mortal, el incienso como a Dios»); etc. Como antecedente literario puede citarse (ed. LACOMBRADE , n. ad loc. ) a PRUDENCIO , Cathemerinon XII 69 ss. Recuérdese, en el caso de la mirra, que este bálsamo se empleaba, entre otros usos, para ungir a los difuntos (cf. Juan 19, 39) y para, mezclado con el vino, ofrecerlo a los ajusticiados como bebida embriagadora (cf. Marcos 15, 23).

¹⁰ Celso (cf. ORÍGENES , Contra Celso VHI 31 y 58) creía que los daímones poblaban el aire y el éter. Esta idea procede de creencias populares que dejan su huella, por ejemplo, en la filosofía pitagórica y en múltiples escritos: cf. QUINTO DE ESMIRNA , Posthoméricas I 252 s., XI 465 s.; e incluso I Tesalonicenses 4, 17.

¹¹ Tanto en estos versos como en el H. VIII se ha querido ver la influencia de la figura y el mito de Heracles. Para este tema y el del descenso de Cristo a los infiernos, cf. H. VIII 16, n. 6.

¹² Cf. n. 3.