Читать книгу Jesuiten-Spiegel - Walter Rupp - Страница 12

Ihr gingen viele Jahre des Tastens und Überlegens voraus. Ignatius und seine Gefährten wendeten bei ihren Beratungen während ihrer Pariser Studienzeit, wie der neue Orden beschaffen sein soll, folgende Methode an: Sie "disputierten einmal in dieser und dann wieder in der entgegengesetzten Richtung, indem sie alle Vorteile und Gewinne und dann alle Nachteile vorbrachten, indem jeder positiv argumentierte und dann, indem er einen Unmöglichkeitsbeweis führte". Ihrer Ordensgründung standen vor allem drei Einwände entgegen: dass die Orden in schlechtem Ruf stehen; dass der Papst vielleicht versuchen könnte, ihnen Regeln aufzudrängen, die ihnen fremd sind; und dass einem aus ihren Reihen absoluter Gehorsam geleistet werden muss.

Die ersten Gefährten, die Ignatius in Paris um sich sammelte und die an der Gründung des Ordens mitwirkten, waren sehr verschiedene Charaktere. Der Savoyarde Peter Faber kam aus ärmlichen Verhältnissen. Er war liebenswürdig und von nachdenklicher, fast grüblerischer Art. Er wurde der erste Jesuit, der in Deutschland wirkte und in Köln eine Niederlassung gründete. Franz Xaver, ein Adeliger aus Navarra, wird als sportlich, abenteuerlustig, ehrgeizig und weltgewandt beschrieben. Er wurde der erfolgreichste Missionar nach dem Völkerapostel Paulus. Diego Lainez stammte von jüdischen Vorfahren aus Kastilien ab. Wegen seiner Begabung und seiner Gelehrsamkeit machte man ihn zum päpstlichen Theologen und Konzilsberater und schliesslich zum Nachfolger des Ignatius als Ordensgeneral.

Alonso Salmeron aus Toledo war ebenfalls von hoher Intelligenz. Auch er wurde Konzilsberater und gern mit heiklen Aufträgen betraut. Simon Rodriguez war ein adeliger Portugiese mit einem Hang zur Melancholie. Er hätte aus der Gesellschaft Jesu am liebsten einen Mönchsorden gemacht. Wegen seiner Neigung zur Weltabkehr bereitete er Ignatius zahlreiche Schwierigkeiten und brachte den jungen Orden in eine schwere Krise. Nicolas Bobadilla aus Valencia war recht eigenwillig und fügte sich nur schwer in eine Ordnung. Er wirkte als eifriger Seelsorger, verscherzte sich aber häufig Sympathien, weil er es nicht lassen konnte, die Wahrheit ungeschminkt zu sagen.

Als die ersten Gefährten 1537 nach Venedig gekommen waren und einsehen mussten, dass sie nicht so schnell ein Schiff für ihre Überfahrt ins Heilige Land bekommen würden, nützten sie die Zeit des Wartens, ihre Dienste den großen Spitälern der Stadt anzubieten. Simon Rodriguez berichtet darüber: "Wir machten die Betten, reinigten die Gänge, leerten und scheuerten Gefässe, putzten das ganze Krankenhaus, trugen die Toten ehrfürchtig zu den Gräbern, die wir für sie machten, waren Tag und Nacht um die Kranken besorgt und verspürten dabei soviel Genugtuung und Freude, dass wir ganz erstaunt waren über das Leben in einem solchen Haus und die Aufmerksamkeit vieler hervorragender Personen der Stadt erregten, die kamen, um unsere Tätigkeit wie ein Wunder anzustaunen."

Anfangs gingen alle in Lumpen umher, wohnten in verfallenen Häusern, bettelten und schenkten das Erbettelte wieder weiter. Später rückten sie von dieser Lebensweise ab und gingen zu einer zweckmässigen und organisierten Fürsorge über. Da sie auch die Erfahrung machen mussten, dass sie von wichtigeren Aufgaben abgehalten werden, wenn sie selbst kochen und Hausarbeiten verrichten beschlossen sie, Brüder in den Orden aufzunehmen.

Wie unscharf die Konzeption des neuen Ordens zunächst war, geht aus den Notizen hervor, die Diego Lainez hinterlassen hat: "Als wir auf der Straße von Siena her nach Rom unterwegs waren, geschah es, dass unser Vater viele geistliche Tröstungen erhielt. Er sagte mir, es komme ihm vor, als habe ihm Gott gesagt: “Ich werde euch in Rom gnädig sein.“ Da unser Vater nicht wusste, was diese Worte bedeuten sollten bemerkte er: “Vielleicht werden wir in Rom gekreuzigt werden."

Der Ordensgründer wollte nicht, dass sich die Mitglieder der Gesellschaft Jesu zum Zeichen der Lebensänderung neue Namen geben, wie das in anderen Orden üblich war. Er wollte nicht einmal die Bezeichnung "Pater" oder "Bruder", sondern einfach nur den Namen. Er selbst ließ sich Inigo nennen.

Als Begründung für den Verzicht auf monastische Lebensformen führte Ignatius an: "Diese sind erfahrungsgemäss kein geringes Hindernis, da wir kraft unseres Berufes uns damit abgeben sollen, neben anderen notwendigen Verrichtungen den ganzen Tag und einen Teil der Nacht den leiblich und seelisch Kranken Hilfe und Trost zu bringen."

Die ursprüngliche Idee des Ignatius und seiner Gefährten war die Rückeroberung des Heiligen Landes. Sie hatten allerdings immer eine Alternative im Auge: "Wenn man ihnen keine Erlaubnis zu einem dauernden Aufenthalt gäbe, wollten sie nach Rom zurück und sich dem Stellvertreter Christi zur Verfügung stellen." Schließlich entschieden sie sich, dass es dem Papst überlassen bleiben solle, wie er die Mitglieder über den Erdkreis verteilen will. In dem Gründungsdokument, das Papst Paul III. im Jahr 1540 bestätigte, wird die Zielsetzung der Gesellschaft Jesu so umschrieben:

"Wer immer in unserer Gesellschaft, der wir den Namcn Jesu zu geben wünschen, unter dem Banner des Kreuzes für Gott kämpfen und unserem einzigen Herrn sowie seinem Statthalter auf Erden dienen will, sei sich in der Tiefe des Herzens bewusst, dass er Glied einer Gemeinschaft wird, die gegründet ist zur Förderung der Seelen im christlichen Leben und in der sittlichen Lehre, zur Ausbreitung des Glaubens durch das Amt des Wortes, durch Geistliche Übungen und Werke der Liebe."

Über die Werke der Liebe heisst es: Die Ordensmitglieder sollen sich bemühen, nicht weniger, sondern mehr mit den guten Werken als mit den Worten diejenigen zu erbauen, mit denen man umgeht. In den leiblichen Werken der Barmherzigkeit sollen sie sich auch einsetzen, soweit die Kräfte ausreichen. Zum Beispiel kann man den Kranken helfen, besonders in den Spitälern, indem man sie besucht und einige zu ihrem Dienst schickt; und unter Streitenden Frieden stiften; auch für die Armen und Gefangenen in den Kerkern tun, was einem selbst möglich ist, und dafür sorgen, dass andere es tun.

Mancher Papst betrachtete die Gesellschaft Jesu trotz ihrer engen Bindung an ihn mit stetem Misstrauen. Papst Paul IV. nannte die Amtsführung des Ignatius eine Tyrannei und sagte, die Jesuiten seien Rebellen, weil sie das Beten des Offiziums im Chor nicht akzeptiert hätten, und er drohte ihnen: "Ich verlange, dass ihr das Chorgebet verrichtet, sonst endet ihr als Häretiker." Da die Gefahr bestand, der neue Orden werde nicht anerkannt, erklärte Ignatius sich bereit, die Zahl der Mitglieder auf sechzig zu beschränken. Aber diese Beschränkung wurde bereits nach drei Jahren, 1543, wieder aufgehoben.

Die Gesellschaft Jesu hat das Leitmotiv gewählt: "Alles zur größeren Ehre Gottes. Die Truppen, die sie in alle Welt entsendet, sollen nie für die Ehre eines Menschen streiten. Denn wo es nicht um die Ehre Gottes, sondern um die Ehre von Menschen geht, schreibt man den Soldaten ‘Gott mit uns' aufs Koppelschloss und treibt sie dann für Ordnung, Recht und Freiheit in die Schlacht. Da hetzt man Menschen gegen Menschen.

Ist es denkbar, dass sich der Jesuitenorden einmal entschließt, einen demokratischen Führungsstil einzuführen? – Demokratische Strukturen haben einen Nachteil: Jeder hält sich für kompetent, Vorschläge zu unterbreiten, von denen er erwartet, dass andere sie ausführen. Der autoritäre Führungsstil hat einen Vorteil: Jeder stellt sich darauf ein, dass er eine Sache selbst in die Hand nehmen muss. Und Vorgesetzte werden sich meist hüten, ihre Untergebenen durch Ratschläge oder Anweisungen daran zu hindern.