Читать книгу Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento - Job - Franz Julius Delitzsch - Страница 20

Puede suponerse fácilmente que un libro como este que se ocupa de un tema de tanta importancia para cada persona de pensamiento y de piedad ‒ un libro que se expresa de forma tan viva y atractiva, rebosante de simpatía, que es importante no solo por su tema central sino por su lenguaje mayestático y por su riqueza de imágenes ‒ ha debido ser uno de los libros nacionales más leído en Israel. Y así ha sido de hecho, confirmándose de esa forma su origen en los tiempos de Salomón, en los que surgió el Sal 88‒89, que está relacionado con Job, como he dicho.

Pues bien, los ecos aparecen ya en los דברי חכמים, los dichos de los sabios, que se han añadido a los משׁלי salomónicos del libro de los Proverbios. Así puede compararse la enseñanza de un ejemplo tomado de la experiencia de Prov 24, 20 con la de Job 5, 3. En esa línea, el libro de Job, muy cercano a los Proverbios de Salomón, fue la fuente de información favorita para el autor de la parte introductoria de Proverbios (Prov 1‒9). Aquí, además de la doctrina general sobre la sabiduría, encontramos pasajes enteros que son semejantes al libro de Job. Compárese Prov 3, 11 con Job 5, 17; Prov 8, 25 con Job 15, 7; Prov 3,15 con Job 28,18.

Más tarde, en los profetas del período floreciente de la literatura profética, que comienza con Abdías y Joel, encontramos rasgos de familiaridad con el libro de Job. Amós describe la gloria de Dios creador con palabras tomadas de Job (cf. Am 4, 13 y 5, 8 con Job 9,8; cf. Job 10, 22; 38,31). Por su parte, Isaías ha introducido todo un verso del libro de Job, casi verbatim, al pie de la letra, en su profecía contra Egipto (Is 19, 5 igual a Job 14,11). En esa misma profecía Is 19, 13 se refiere a Job 12, 24; cf. también Is 35, 3 con Job 4,4.

Estas reminiscencias del libro de Job son frecuentes en Isaías, en especial en Is 40‒66. Este libro de consolación para los exilados corresponde al libro de Job no solo en las palabras comunes en ambos casos (גּזע y צאצאים), y en la sorprendente semejanza de expresiones (compárese Is 53, 9 con Job 16,17; Is 60,6 en relación con Job 22,11), sino también en numerosos pasajes que tienen un pensamiento y forma semejante (cf. Is 40, 23 con Job 12,24) y en la descripción del Siervo de Yahvé en cuyo tema uno recuerda sin más el libro de Job (comparar Is 50,6 con Job 16,10).

En Jeremías podemos citar el corto pasaje lírico de Jer 20,14-18, en el que maldice el día en que nació, como hace Job 3. La forma en que se expresa la desesperación del profeta está determinada por el libro de Job, un libro con el que Jeremías tenía que estar familiarizado. No hace falta probar que el mismo profeta sigue el libro de Job en muchos pasajes de Lamentaciones, y especialmente en la primera parte de Lam 3, donde utiliza confesiones, lamentos e imágenes de la aflicción de Job para representar la aflicción de Israel.

Hacia finales del tiempo de los reyes, Job era un personaje bien conocido en Israel, donde se le reconocía como santo. En esa línea, Ezequiel, en el año 593-592 a.C. (cf. Ez 14,14) afirma que el pecado de Israel es tan grande que si Noé, Daniel y Job surgieran en medio del pueblo, ellos se salvarían a sí mismos, pero no serían capaces de detener el brazo de la justicia divina sobre el pueblo. El profeta menciona primero a Noé, el hombre justo del mundo antiguo; después nombra a Daniel, el justo del tiempo de Israel; y al fin de todos cita a Job, un hombre justo más allá de la línea de las promesas de Israel¹⁸.

Sea como fuere, Ezequiel no hubiera nombrado a Job si este Job no hubiera sido un personaje bien conocido en el pueblo (al que Ezequiel se dirigía) a causa de la narración escrita de su vida. La literatura del Antiguo Testamento no ofrece más referencias sobre el tema del tiempo de composición del libro de Job, porque si comparamos Ecl 5, 14 con Job 1, 21 no existe duda alguna de a quién pertenece la prioridad.