Читать книгу Tiempo y acontecimiento en la antropología de Ireneo de Lyon - Juan Carlos Alby - Страница 10

Antonio Orbe advierte a los estudiosos de la Patrística acerca de las dificultades que conlleva un abordaje del pensamiento de Ireneo, aduciendo diferentes razones.⁵ La primera de ellas, es la ausencia de los originales griegos, que no han perdurado ni siquiera en alguna copia completa. Las constantes referencias a esta obra por parte de los heresiólogos de los primeros siglos, han permitido reconstruir el setenta y cuatro por ciento del libro I, que describe la doctrina de los gnósticos, mientras que del libro II —que trae la refutación de las mismas—, sólo se ha recuperado un tres por ciento. Gracias a ciertas cadenas, florilegios y otras citas patrísticas,⁶ se ha logrado recuperar el once por ciento del libro III, el siete por ciento del libro IV y el diecisiete por ciento del libro V.⁷ Para fijar el texto de base de los libros IV y V, se utilizó la versión armenia de los mismos, descubierta en 1904 junto a la Demostración de la predicación apostólica, en manuscrito de 1270–1289. Esta versión es más completa, según Orbe,⁸ que la clásica latina, elaborada durante la segunda mitad del siglo IV.⁹ Algunos fragmentos hallados en lengua siríaca han contribuido a la retroversión griega de los libros IV y V. A pesar de que estos esfuerzos filológicos han permitido el acceso a un texto que se aproxime lo más posible al original, somos conscientes del límite que esta situación impone a un análisis lexicográfico.

Otra dificultad radica en que la tradición asiática a la que Ireneo pertenece, juntamente con algunos Padres Apostólicos, Melitón de Sardis y Teófilo antioqueno, entre otros, es la más profunda de las corrientes patrísticas y, a su vez, la más cercana a las genuinas intuiciones joánicas y paulinas; pero, al mismo tiempo, es la más ignorada y difícil.¹⁰

Otro factor a tener en cuenta es el marco de la polémica antignóstica en el cual se desarrolla el pensamiento de Ireneo, tal como lo sugiere el título de su obra principal: Desenmascaramiento y refutación de la falsamente llamada gnosis,¹¹ conocida como Contra los herejes (Adversus haereses). En efecto, los frentes contra los que principalmente luchó Ireneo están representados por la escuela valentiniana de Tolomeo y los discípulos de Marción. De modo que, para comprender algunas de las más importantes concepciones del Obispo de Lyon, resulta imprescindible tener en cuenta el contexto gnóstico en el cual escribió. Precisamente en esta línea argumentativa, Orbe sostiene que los vacíos dejados por Ireneo en el desarrollo de su pensamiento, hay que llenarlos recurriendo al estudio de sus adversarios.¹² Esta situación impone un nuevo límite a nuestro trabajo, al mismo tiempo que permite delinear un método, ya que en cada caso en que se expongan las tesis del Lugdunense, estas serán contrastadas con las posturas gnósticas, de acuerdo a como él las comprendió, sin entrar en valoraciones acerca de la corrección de su juicio con respecto al conocimiento de sus adversarios. Esta apreciación resulta de capital importancia, teniendo en cuenta que la primera teología cristiana fue la resultante de la exégesis gnóstica de la Escritura, y gran parte del pensamiento de los Padres se forjó en la imposición apologética de dar respuestas a los principales exponentes de esta corriente.¹³

Entre otras características propias de nuestro autor, hay que destacar la originalidad y rareza de su exégesis, tanto en su aplicación a pasajes del Antiguo como del Nuevo Testamento.¹⁴ En numerosas ocasiones, la confrontación de Ireneo con sus adversarios toma la forma de un duelo exegético. Por lo tanto, para comprender mejor su pensamiento nos veremos obligados en más de una oportunidad en el curso de nuestra labor a explicitar la interpretación que el Lugdunense hace de ciertos textos bíblicos. No obstante, es preciso aclarar que este trabajo no es un estudio del método hermenéutico utilizado por Ireneo,¹⁵ sino de sus concepciones de tiempo y acontecimiento incardinadas en su antropología.

Además, es necesario destacar que todo el pensamiento del Lugdunense se despliega en el horizonte de las economías divinas, es decir, el conjunto de disposiciones por medio de las cuales Dios realiza su plan de salvación.¹⁶ Las concepciones principales de Ireneo, tales como «creación», «encarnación», «redención» y «consumación», están investidas de un carácter profundamente histórico y realista, vinculándose unas a otras en el marco de esta cosmovisión económica. Por lo tanto, resulta necesario que nuestro trabajo revele ese carácter del pensamiento ireneano.