Читать книгу Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли - Коллектив авторов - Страница 15

Движение имяславия возникло в 1909–1912 гг. в русском Св.-Пантелеимоновом монастыре на Афоне. Среди его руководителей были монашеские духовные авторитеты, включая о. Антония (Булатовича). Именно его духовнику, св. Иоанну Кронштадтскому, принадлежит формула «имя Божье есть Бог».

Почитание имени Божьего является характерной чертой Библии. В Ветхом Завете мы встречаем поистине культ имени Божьего. Приведем лишь некоторые примеры из Псалтири:

– Господи, Боже наш! Как величественно имя Твое по всей земле! (Пс 8. 1);

– Да защитит тебя имя Бога Иаковлева! (Пс 19. 2);

– Вечно буду славить Тебя… и уповать на имя Твое, ибо оно благо пред святыми Твоими (Пс 51. 11);

– Славим Тебя, Боже, славим; ибо близко имя Твое; возвещают чудеса Твои (Пс 74. 1);

– Да славят великое и страшное имя Твое: свято оно! (Пс 98. 3).

В Новом Завете Христос достаточно часто говорит, что открыл людям имя Бога-Отца: «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира… Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин 17. 6, 11). В Евангелиях часто говорится о творении чудес именем Иисуса Христа. Апостол Иоанн спрашивает Иисуса: «Учитель! Мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами». А Иисус отвечает: «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня» (Мк 9. 38–39).

Богословие имяславия было связано с традицией паламизма, с признанием присутствия Божьего в мире через Его энергии. В духовной практике исихазма благодаря так называемой Иисусовой молитве, сконцентрированной на имени Божьем, монахи экспериментально постигали это божественное присутствие. Византийские исихасты Симеон Новый Богослов, св. Никифор Афонский, св. Григорий Палама, Николай Кавасила, Симеон Солунский и др. оставили детальное описание техники молитвы, которая, очистив и подготовив душу человека к встрече с Богом, приводила к обожению, к связи с Богом через Его энергии. В XIV–XV вв. традиция исихазма была перенята русским православием, принеся обильные плоды. Через св. Сергия Радонежского и его учеников практика исихазма утверждается в русских монастырях как основной метод молитвы. Писания св. Нила Сорского, св. Паисия Величковского, свт. Филарета Московского, свт. Игнатия Брянчанинова, свт. Феофана Затворника, св. Иоанна Кронштадтского подробно обсуждали практику исихазма. Но к началу XX в. вопрос богословского осмысления почитания имени Божьего возник снова.

Конфликты по поводу понимания имяславия начались в Св.-Пантелеимоновом монастыре. Небольшая группа монахов сопротивлялась имяславцам, но была поддержана внешними силами. Члены Святейшего Синода архиепископы Никон Рождественский и Антоний Храповицкий были оппонентами имяславия. В 1913 г. Правительствующий Синод Русской Церкви осудил имяславие как еретическое учение. Осудили его и Константинопольские патриархи Иоаким III и Герман V. После происшедших в монастыре физических столкновений были призваны действующие войска – и около тысячи монахов-имяславцев были арестованы и возвращены в Россию. Они были расселены по различным монастырям, часть из которых была затеряна на горах Кавказа. После большевистской революции 1917 г. советская власть рассматривала имяславцев как «иезуитов православия», внимательно наблюдая за ними и преследуя всеми возможными способами. Многие из имяславцев были отправлены в ГУЛАГ и расстреляны.

Но уже во время трагических событий 1913 г. русские религиозные философы П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков, В. Ф. Эри, А. Ф. Лосев и другие были вовлечены в защиту имяславия и в развитие его проблематики. В рамках русской религиозной философии тема имяславия была тесно связана с проблемой философии имени в целом. К этому мы вернемся позже.