Читать книгу Неудобные вопросы о Боге - Группа авторов - Страница 24

Почему Бог выбрал именно Израиль для Своего Откровения?

Это один из самых фундаментальных и справедливых вопросов, который задаёт каждый внимательный читатель Библии. Картина кажется несправедливой: почему Бог избрал один маленький народ, а остальные остались как бы «за бортом»? Ответ на этот вопрос раскрывает глубокий замысел Божий, который постепенно вёл ко спасению всего человечества. Это было не привилегией для избранных, а возложением особой миссии для служения всем.

Бог избрал не столько Израиль, сколько Авраама и его потомков: «Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя… и благословятся в тебе все племена земные» (Бытие 12:2-3). Израиль и есть тот самый великий народ, который произошёл от семени Авраама и стал главным помощником Бога в осуществлении операции по спасению всех людей.

Когда учёные хотят создать вакцину от страшной болезни, они выбирают одну лабораторию, оснащают её лучшим оборудованием и поручают ей работу, результат которой спасёт все человечество. Они делают это не потому, что ненавидят другие лаборатории, а для эффективности. Так и Бог «оснастил» Израиль Откровением, чтобы через него явить Спасителя всем.

Почему тогда Бог выбрал именно Авраама? Скорее всего, по той причине, что именно этот человек отвечал всем необходимым требованиям для своей миссии. Бог смотрит на сердце, и в сердце Авраама Он увидел то, чего не было у других. Главное, что отличает Авраама, – это его готовность поверить Богу и послушаться Его, оставив все привычное. Бог сказал ему оставить свою землю, родственников и идти в неизвестность (Бытие 12:1). Это требовало огромного доверия. Авраам повиновался, не зная конечной цели. Его вера была активной и действенной.

Представьте, что вы – великий режиссёр, ищущий главного героя для грандиозного фильма. Вы просматриваете тысячи актёров. Вы выбираете не самого знаменитого или техничного, а того, в ком видите искру, уникальную готовность и способность понять вашу идею. Ваш выбор может показаться окружающим странным, но вы, как творец, видите потенциал, который другие не видят.

В отличие от политеистических цивилизаций Египта и Месопотамии, у предков Израиля (патриархов Авраама, Исаака, Иакова) уже была сильная традиция почитания одного Бога (монолатрия). Это делало их более готовыми принять веру в Единого Творца.

Немаловажную роль играет и географическое положение Израиля. Земля Ханаанская (в которую Бог привёл потомков Авраама) находилась на перекрёстке торговых путей между великими империями (Египтом, Ассирией, Вавилоном). Это было идеальное место для того, чтобы весть о Боге могла в будущем распространиться во все стороны.

Незначительность и слабость Израиля была ещё одним инструментом для явления могущества Бога. Как говорит Ветхий Завет: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь… но потому, что любит вас Господь» (Второзаконие 7:7-8). Это было сделано специально, чтобы очевидно было, что его выживание и успех – дело руки Божьей, а не человеческой мощи. Никто не мог сказать, что Израиль стал велик благодаря своей силе или культуре.

Ветхозаветный период – это подготовка «лаборатории» к кульминации всей спасательной операции. Когда в мир пришёл Иисус Христос, этап «одной лаборатории» завершился. Иисус, будучи евреем по плоти, прямо сказал: «Идите, научите все народы» (Матф. 28:19). Это был стратегический, а не дискриминационный выбор. Конечной целью Бога всегда было спасение всех народов через веру в Иисуса Христа, Который родился как иудей, но умер за грехи всего мира.

Почему Бог требовал обрезание крайней плоти?

Выбор именно обрезания как знака завета не был случайным. Он обладает мощным богословским, символическим и практическим смыслом, который становится яснее в контексте древнего мира и последующего библейского откровения. Завет Бога с Авраамом был, в первую очередь, заветом о потомстве («Я произведу от тебя великий народ», Бытие 12:2) и о земле. Обрезание мужского детородного органа было знаком, запечатлённым на самом источнике продолжения рода.

Почему именно такой, казалось бы, странный формат? Это личный, постоянный и нестираемый знак на теле. Он напрямую связан с темой потомства и наследия, центральной в завете с Авраамом, а также требует веры и послушания: Для взрослого мужчины (как Авраам и все его домочадцы) этот обряд был болезненным и рискованным. Он требовал огромного доверия и послушания Богу. Это был акт веры.

Каждый раз, вступая в интимные отношения с женой для зачатия ребёнка, Авраам и его потомки физически помнили о завете с Богом. Это был знак того, что их потомство – это не просто биологический процесс, а исполнение Божьего обещания. Этим актом человек признавал, что его сила и способность производить на свет новую жизнь исходят от Бога и посвящаются Ему.

Бог призвал Авраама и его потомков быть отделённым, святым народом. Им нужно было видимое, физическое отличие. В отличие от татуировок или одежды, которые видны всем, обрезание было скрытым знаком. Оно символизировало, что отношения с Богом – это не показная ритуальность, а глубоко личная, интимная верность. Бог желал сердца, а не только внешних проявлений. Многие окружающие народы (египтяне, например) также практиковали обрезание, но часто в подростковом возрасте как обряд инициации. Бог же повелел совершать его на восьмой день жизни младенца, подчёркивая, что принадлежность к Его народу – это не заслуга, а Божий дар с самого начала жизни.

Обрезание крайней плоти было символом «обрезания сердца» (Второзаконие 10:16, 30:6; Иеремия 4:4). Физическое обрезание было прообразом духовной реальности. Это символическое удаление «крайней плоти» с сердца, то есть греха, гордыни, своеволия и ожесточения. Это внутреннее действие Бога, которое делает человека способным любить Бога всем сердцем и повиноваться Ему.

В Новом Завете эта тема находит своё полное завершение. Апостол Павел прямо говорит, что для христиан, как для последователей Христа, физическое обрезание не обязательно. Смерть Христа, пролитие Его крови, стало окончательным и совершенным «знаком завета» для прощения грехов. В Новом Завете знаком вступления в завет с Богом становится крещение (Колоссянам 2:11-12). Павел называет его «обрезанием нерукотворенным», в котором верующий избавляется от греховной природы.

Имя «Израиль» означает «богоборец». Как это связано с миссией по спасению?

Израиль – это имя, которое Бог дал Иакову, внуку Авраама, после сражения с ним у реки Иавок. Это история – микрокосм всей истории народа Израиля.

Иаков всю жизнь боролся за благословение своими силами (обманул Исава, хитрил с Лаваном). Теперь он борется с Самим Богом, пытаясь вырвать благословение силой. Бог в этой схватке проявляет Свою силу, но также и Своё смирение. Он позволяет человеку «побороть» Себя, чтобы в конце концов благословить его. Победа Иакова – это на самом деле его поражение собственной гордыне и победа Божьей благодати. Он выходит из борьбы хромым, сломленным, но благословенным и с новым именем. Борьба заканчивается не поражением человека, а его преобразованием через благословение.

Весь последующий путь народа Израиля – это история «Богоборца». Они борются с Богом в пустыне, требуя хлеба и воды. Они борются с Ним через своих пророков, отвергая их предупреждения. И, наконец, кульминация этой борьбы: они сталкиваются с Самим Богом, ставшим человеком, – с Иисусом из Назарета. И в этом решающем «поединке» они, как и их праотец, пытаются «побороть» Бога, отвергая и распиная Его.

Парадокс состоит в том, что их «победа» над Иисусом (распятие) на самом деле была величайшим актом Божьей любви и послушания, предопределённым для спасения всего мира. То, что они сделали из вражды, Бог обратил во благо. Их отвержение Мессии стало средством, через которое спасение было предложено всем народам (язычникам).

Подобно тому как Иаков после борьбы стал хромым, народ Израиля после отвержения Христа был «изранен» и рассеян (Римлянам 11:7-10). Это состояние «хромоты» (ослепления, по словам Павла) длится до времени, пока не войдут полное число язычников.

Но история на этом не заканчивается. Как Бог не уничтожил Иакова, а благословил его, так и Он не отверг Свой народ. Апостол Павел провозглашает, что в конце концов «весь Израиль спасётся» (Римлянам 11:26). Когда их борьба с Богом достигнет предела и они, наконец, признают Того, Кого пронзили (Захария 12:10), они получат величайшее благословение – полное примирение с Богом через Того же Иисуса.

Почему евреи не приняли Иисуса?

С точки зрения иудеев, которые ждали царя-освободителя (в земном понимании), Иисус не выполнил ни одно пророчество Писания. Наоборот, последовавшие за Ним войны и разрушения выглядели как полная противоположность обещанному миру, иудейская традиция закрепила вывод: «Это был не Он».

С христианской точки зрения, иудеи «остановились» на факте обетования и избранности. Они поняли своё избрание национально-политически, как исключительное право на благоволение Бога и грядущее земное царство, а не как мессианско-искупительное, то есть избрание для того, чтобы через этот народ явился Спаситель всего человечества.

Но вот где проявляется удивительное действие Промысла Божьего. Если бы иудеи приняли Иисуса за Мессию, то распятие не состоялось бы, а значит и основная цель прихода Иисуса Христа была бы не выполнена.

Если бы Синедрион признал в Иисусе Христа, он стал бы их национальным царём. Не было бы суда, не было бы приговора Пилату, не было бы Крестной Жертвы. Не было бы Искупления, не было бы победы над смертью, не было бы спасения для всего мира. Таким образом, их «слепота» или «ожесточение» (как пишет Апостол Павел) стала, по непостижимому действию Божьей воли, инструментом для осуществления величайшего акта любви в истории.

«Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: "Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня". …Посему я говорю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.» (Рим. 11:7-8, 11).

«Ожесточение» части Израиля стало причиной того, что Евангелие пошло к язычникам. Но это не конечное состояние. Павел верит, что в конце концов «весь Израиль спасётся» (Рим. 11:26), когда «войдёт полное [число] язычников».

Бог допустил временное «ослепление» как часть Своего более масштабного замысла, который в конечном итоге ведёт к спасению и язычников, и самого Израиля. Ослепление было корпоративным, национальным, а не индивидуальным приговором, лишающим каждого отдельного иудея возможности покаяться. Любой фарисей, любой книжник мог, как Павел, уверовать в Иисуса. Но национально, как система, официальный иудаизм отверг Его.

Однако это не подавление воли, а суверенное использование последствий их собственного свободного выбора для достижения Своих целей. Бог не вложил в сердце фарисеев мысль: «Ненавидьте этого человека». Напротив, их неверие было следствием их собственных сердечных установок: гордыни (не признавали простого плотника из Назарета), духовной слепоты, привязанности к своей власти. Их воля была направлена против Иисуса по их собственным, внутренним мотивам. Бог не подавлял их волю. Он позволил их воле проявиться.

Тогда возникает ваш резонный и острый вопрос: Если ослепление было «до времени», и его цель (спасение язычников) уже активно исполняется две тысячи лет, почему же оно до сих пор длится? Почему они продолжают настаивать?

Апостол Павел называет это «тайной» (Рим. 11:25). Мы не знаем, что именно является тем спусковым механизмом, который завершит период «ослепления». Мы живём в «промежуточный» период, растянувшийся на тысячелетия.

В условиях рассеяния по всему миру на сотни лет религия богоизбранности стала не просто верой, а механизмом выживания и скрепления национальной идентичности. Это то, что сохранило евреев как народ. Национально-политическое понимание избранности стало стеной, которая защищала их от ассимиляции и духовного уничтожения.

В момент второго пришествия, согласно Писанию, Израиль уверует в Него и будет спасён. В тот момент произойдёт величайшее откровение и потрясение. Тайна будет снята, и они увидят всю картину целиком: и то, что Распятый был их Мессией, и то, как их временное отвержение послужило спасению мира.