Читать книгу Вера как щит и меч Российской Армии в зоне СВО - - Страница 26

Современная светская гуманистическая педагогика и психология (А. Маслоу, К. Роджерс) обычно оперируют простой дихотомией «духовность – бездуховность». Как отмечает исследователь А.В. Козарев, в этом подходе понятие «духовность» априори окрашивается в исключительно положительные тона и определяется как высший уровень развития личности, ориентированный на непреходящие ценности [112, Козарев, 2022; 113-114, Маслоу, Роджерс]. Духовность отождествляется со стремлением к истине, добру и красоте, творчеством, самосовершенствованием. Бездуховность, соответственно, трактуется как примитивность интересов, ориентация на сугубо материальные, гедонистические и потребительские ценности. Целью воспитания в такой парадигме становится всемерное развитие и раскрытие «духовного потенциала», имманентно присущего человеку.

Православная традиция, напротив, подходит к этому феномену с гораздо большей осторожностью и богословским реализмом. Здесь используется принципиально иная, более сложная антиномия: «тёмная духовность – светлая духовность». Православная антропология исходит из того, что человек, будучи создан по образу Божию, имеет неотъемлемое стремление к трансцендентному, к выходу за пределы материального мира. Однако после грехопадения эта устремленность может быть направлена в ложную, разрушительную сторону. При этом утверждается, что такие ценности и понятия как: «свобода(ы), законность, право» и прочие ценности, транслируемые западной культурой, могут приобретать самые страшные оттенки, ибо первая и высшая ценность это – Любовь [1, Ильин, 1996]. В связи с этим:

. Светлая духовность – это жизнь в Боге, синергия (соработничество) человеческой воли и Божественной благодати, направленная на стяжание евангельских добродетелей: любви, смирения, милосердия, жертвенности.

. Тёмная духовность – это устремленность человеческого духа к падшим духовным сущностям, к самоутверждению через гордыню, власть, ненависть и разрушение. Это духовность эгоцентризма.

Такой подход не позволяет наивно отождествлять любую духовную или мистическую практику с позитивным результатом и требует глубокого анализа ее вектора и плодов. С этой точки зрения, воин, одержимый идеями расового превосходства или человеконенавистнической идеологией, может быть в высшей степени «духовным» человеком, но его духовность будет темной, демонической, ведущей к военным преступлениям и, в конечном счете, к саморазрушению. Именно поэтому наследие А.В. Суворова и Ф.Ф. Ушакова является образцом именно светлой духовности: их вера проявлялась не в экзальтированном фанатизме, а в деятельной любви к солдату и Отечеству, в милосердии к поверженному врагу и в глубоком личном смирении, когда все победы приписывались не себе, а Богу [115, Зеньковский, 2025; 116, Лоргус, 2012].