Читать книгу Вера как щит и меч Российской Армии в зоне СВО - - Страница 27

Различаются и взгляды на фундаментальные источники человеческой активности. Светская психология, особенно гуманистического направления, объясняет поведение человека через учение о потребностях. Согласно иерархической модели А. Маслоу, высшими являются духовные потребности: в познании, в творчестве, в поиске смысла жизни, в самоактуализации. С этой точки зрения, духовная жизнь – это естественный процесс удовлетворения высших потребностей, который ведет к гармоничному развитию личности.

Православная психология и аскетика, не отрицая наличия у человека различных потребностей, видят корень его поступков на более глубоком уровне – в детально разработанном учении о страстях. Страсть (от слав. «страдание») – это не просто сильная эмоция, а укоренившийся в душе греховный навык, иррациональное и навязчивое влечение, искажающее ее богоданную природу. К восьми главным страстям относятся чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордыня. Каждая из них является извращением естественной силы души: например, гнев как сила противодействия злу извращается в ненависть к ближнему; Стремление к самосохранению – в сребролюбие и жадность. С точки зрения православной антропологии, именно страсти, а не потребности, являются подлинными «драйверами» греховного поведения человека [117, Игнатий Брянчанинов, «Аскетические опыты»; 118, Иоанн Дамаскин, «О восьми главных страстях»].

1

В свою очередь стоит добавить: Гордость порой просто от занимаемой должности, перерастает в гордыню и надменность по отношению к товарищам и подчиненным. Как следствие перерастает в неумение критически думать, не принятия иного мнения и как следствие к безумию впавшего в прелесть; Тщеславие в поисках похвальбы старшего командира или начальника, подталкивает часто на противозаконные действия, что ведет в итоге к трагедии.

Для воинской деятельности это различение имеет решающее значение. Воин, движимый неудовлетворенными «потребностями» в признании или власти (тщеславие, гордыня), может проявлять храбрость, но она будет эгоистичной, показной и ненадежной. Он будет склонен к рисовке, позерству, к неоправданному риску для своих товарищей и подчиненных ради славы, к жестокости по отношению к ошибкам подчиненных, к пленным и мирному населению, а как следствие и к лжесвидетельству. Воин же, который с помощью веры и аскетических практик ведет внутреннюю борьбу со своими страстями, обретает подлинную силу духа – моральную стойкость, основанную на самоконтроле и смирении.