Читать книгу Эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности - Николай Курек - Страница 11

В настоящей работе тремя основными динамическими началами (первоначалами) человека считаются: а) бестиальное – инстинкты жизни и смерти; б) религиозное – вера в сверхъестественное, которому поклоняются как священному; в) рациональное – разум.

Бестиальное динамическое начало человека – инстинкты жизни и смерти. Инстинкт жизни – влечение человека к поддержанию своего существования как индивида и представителя вида. Во-первых, к нему относятся витальные инстинкты, необходимые для поддержания существования индивида – пищевой, питьевой, сна, безопасности. Во-вторых, он включает витальные инстинкты, необходимые для поддержания существования вида: половой, родительский, территориальный, альтруистический, властный. Инстинкт смерти (деструдо) – стремление к причинению вреда, жестокости, насилию, мести, убийству живых существ как своего, так и другого вида. У людей, как у хищных млекопитающих, чаще всего инстинкт смерти подчинен инстинкту жизни. Они убивают животных других видов, преимущественно, для поддержания существования индивида или вида. Но, в отличие от хищных млекопитающих, люди нередко убивают представителей своего вида. Индивидуальная борьба человека за пищу, полового партнера, территорию, власть в группе может стать причиной внутривидовой агрессии. Стремление к убийству, причинению вреда сородичам вступает в явное противоречие со стремлением человека к поддержанию существования своего вида. По мнению Ф. Ницше, сильные инстинкты являются признаком здорового звериного начала и эффективно руководят человеком на бессознательном уровне функционирования и развития: «…уничтожил и утратил свой инстинкт; он не может по-прежнему, отпустив поводья ввериться „божественному зверю“ в тех случаях, когда разум ему изменяет, а путь идет через пустыни»…. «Подавление инстинктов историей превратило людей почти в сплошные abstractis и тени» [116, с. 187]. О динамическом аспекте бестиального (инстинктивного) начала Ницше говорит: «Под чарами Диониса не только вновь смыкается союз человека с человеком: сама отчужденная, враждебная или порабощенная природа снова празднует праздник примирения со своим блудным сыном – человеком. Добровольно предлагает земля свои дары, и мирно приближаются хищные звери скал и пустыни. Цветами и венками усыпана колесница Диониса, под ярмом его шествуют пантера и тигр» [116, с. 62].

Религиозное динамическое начало человека – вера «Я» в сверхъестественный мир и почитание его как священного. Оно представляет объективную реальность, является движущей силой активности и развития человека и человеческого общества. Верующие люди создают новые религии, разрабатывают правила поведения для человечества. Вера, в том числе в сверхъестественное, является предпосылкой уверенности – важнейшей черты человека, повышающей его шансы на успех в различных сферах деятельности. Она также одно из условий доверия к другим людям. На ней базируется верность в дружбе и любви. В. С. Соловьев говорил: «Совершенно несомненно, что такое всеобъемлющее, центральное значение должно принадлежать религиозному началу, если вообще признавать его, и столь же несомненно, что в действительности для современного цивилизованного человечества, даже для тех в среде его, кто признает религиозное начало, религия не имеет этого всеобъемлющего и центрального значения» [143, с. 27—28]. Верующие люди отождествляют религиозное и божественное начало в человеке. Так Шиллер утверждает: «Человек, без всякого сомнения, имеет в своей личности предрасположение к божественности» [цит. по: 199, с. 129].

Динамический аспект религиозного начала христиане понимают как постепенное принятие человека и всем человечеством Божьего Откровения: «Бог открывает Себя человеку постепенно. Он поэтапно готовит его к восприятию сверхъестественного Откровения о Самом Себе, которое достигнет высшего совершенства в Лице деле Воплощенного Слова – Иисуса Христа» [71, с. 31]. В. С. Соловьев выделял пять повышений бытия на пути к Богу: «Царство минеральное (или – неорганическое), царство растительное, царство животное, царство человеческое, царство Божие. Они представляют собою ряд наиболее твердо определенных и характерных повышений бытия с точки зрения нравственного смысла осуществляемого в богоматериальном процессе» [цит. по: 102, с. 324]. Он считает, что каждому из трех последних царств (животному, человеческому и божьему соответствуют определенные цели и типы. Животное с помощью ощущений и свободных движений стремится к сытости, воспроизводству рода и наслаждениям; природное человечество – к улучшению жизни посредством разумной организации общественных учреждений, науки, искусства; духовное человечество – к совершенству как воплощению божественного начала в жизни всего мира. «Каждый новый тип представляет новое условие, необходимое для осуществления высшей и окончательной цели – действительного явления в мире совершенного и нравственного порядка. Царства Божия, или откровения свободы и славы сынов Божиих» [там же, с. 324].

Рациональное динамическое начало (разум) является видовой характеристикой человека. Большинство философов, при этом имеет в виду активный разум, способный к саморазвитию. Аристотель говорит: «…сознательный выбор – это стремящийся ум, или же осмысленное стремление, а именно такое начало есть человек» [7, с. 295]. И. Кант определяет человека как животное, которое, обладая способностью стать разумным, целенаправленно реализует её, и тем самым сохраняет вид: «Следовательно, для того, чтобы указать человеку его класс в системе живой природы и таким образом охарактеризовать его, нам ничего не остается, как только утверждать, что он обладает характером, который он сам себе создает, будучи в состоянии совершенствоваться согласно своим поставленным целям; тем самым он, как животное, наделенное способностью быть разумным, может сделать из себя разумное животное; в таком случае, он, во-первых, сохраняет себя и свой вид, во-вторых, упражняет его, учит и воспитывает для домашнего сообщества, в-третьих, управляет им как систематическим (организованным по принципам разума) и подходящим для общества целым…» [68, с. 331].

Трем динамическим началам личности соответствуют три динамических типа: бестиальный, религиозный и рациональный. В работе под личностью понимается, во-первых, психическая структура, ядром которой является «Я» – центр психики, способный к диалогу с самим собой, в ходе которого сознательно или бессознательно предпочитаются те или иные ценности, производятся суждения и умозаключения, воспринимаются, переживаются и выражаются эмоции, ставятся цели и намечаются способы их достижения. Во-вторых, личность – это совокупность отличительных черт «Я», характеризующих его своеобразие, тип.

Личность состоит из трех субличностей: бестиальной, религиозной и рациональной. Одна из них занимает господствующее положение: Переключает одно «Я» на другое и, в соответствие с этим меняет регистр ценностных ориентаций, интеллекта, чувств и поведения, определяет тип личности.

В настоящей работе под типом личности понимается преобладающая общая предрасположенность «Я», присущая группе индивидов и отличающая их от представителей других групп. В его структуру входят частные специфические для данного типа предрасположенности к ценностным ориентациям, интеллекту, чувствам и поведению. Именно через них раскрывается психологическое содержание типа.

Ценностная ориентация личности – базисная устойчивая направленность «Я» на те или иные явления как высшую ценность. Обычно рассматривается как основная составляющая мировоззрения – позиции «Я» по отношению к миру. Согласно Э. Шпрангеру, ценность имеет три значения. Во-первых, – это, ценностная сущность, то есть: «… качественно определенный род ценностей, такой как экономическая ценность вообще, религиозная ценность вообще» [194, с. 243]. Во-вторых, – это, ценностный предмет: «… осуществление ценности на некотором реальном предмете» [там же, с. 243]. В-третьих, – это: «… осуществление ценности на реальном психологическом субъекте как ценностное переживание или акт оценки» [там же, с. 243]. Субъективная ценность является результатом оценки «Я» объекта как позитивного или негативного. Высшая позитивная ценность то, что оценивается наиболее высоко, предпочитается максимально и к чему стремится «Я», а высшая негативная ценность, то, что оценивается крайне низко, максимально отвергается и избегается «Я». О ценностной ориентации можно судить прямо по идеалам человека, и косвенно, по тому, как он представляет добродетели и пороки, иерархию душевных качеств и человеческое развитие, его конечный высший уровень.

Для бестиального типа свойственна устойчивая направленность на инстинкты жизни и смерти как высшую ценность; религиозного – на веру в сверхъестественный мир как высшую ценность; рационального – на разум как высшую ценность.

Интеллект человека (от лат. intellectus – разумение, понимание, постижение) – комплекс способностей «Я», который позволяет понять явления2 в их взаимосвязях и решить задачи. Его считают: «предпосылкой или комплексом предпосылок определенных достижений» [212, S. 997]. В. Штерн и Е. Клапаред определили интеллект, как «способность преодолевать трудности в новых ситуациях» [там же: S. 997].

Для звероподобной личности характерен инстинктивный сенсомоторный интеллект – решение задач в наглядно-действенном плане, понимание явлений во взаимосвязи с инстинктами жизни и смерти, прежде всего в ситуациях опасности и полового отбора. Он имеет автоматический и непроизвольный быстрый характер. Инстинктивный интеллект может служить адаптации – повышать способность решать жизненные проблемы, особенно в ситуации опасности; или препятствовать ей, производя противоречивые и непоследовательные вербально-логические суждения, которые служат психологической защите «Я» от внешней и внутренней угрозы.

Религиозной личности свойственен мистический интеллект — понимание явлений в их взаимосвязях со сверхъестественными священными силами и существами. Он подчинен принятому на веру сверхъестественному миру. Рассуждения, суждения и представления при нем базируются на мистической партиципации – сопричастности всех явлений сверхъестественным силам и существам, в которые верят. Для него характерно представление о магической способности человека вербально и невербально воздействовать на сверхъестественный мир в соответствии с собственными желаниями и страхами. Мистический интеллект символичен, метафоричен, эмоционален.

Рациональной личности присущ формально-логический интеллект – понимание «Я» явлений в логической связи друг с другом и реальным миром. Он представляет комплекс познавательных способностей, включающий ощущение, сенсомоторику, восприятие, память, внимание, мышление. Формально-логический интеллект является также способностью «Я» генерировать представления, понятия, суждения, адекватные действительности.

Чувство – субъективное переживание «Я», для которого характерны знак (положительный или отрицательный); модальность (любовь, радость, удивление, страх); динамика (частота, длительность, интенсивность); уровень (низший, высший). Чувство возникает непроизвольно, его очень трудно вызвать и повторить по собственному желанию [224].

Чувства можно рассматривать как процесс, или актуальное состояние, и как индивидуально-типологическое свойство, предрасположенность Я к тем или иным эмоциональным переживаниям. Чувство – часть эмоционального процесса, состоящего из восприятия эмоциогенных стимулов, субъективного переживания разного знака и модальности и их внешнего выражения. В тоже время его можно рассматривать как кратковременное или длительное состояние, например, грустное или веселое. Оно не обязательно связано с отношением к другому человеку, например чувство страха при грозе.

Следует различать ощущение и чувство. Так боль, с одной стороны, представляет объективное ощущение, локализованное в определенной части организма и связанное с воздействием вредоносного раздражителя. С другой стороны, она является нелокализованным общим чувством страдания и муки.

Бестиальная личность склонна к тероморфным чувствам, связанным с инстинктами жизни и смерти – ярости, страху, сладострастию, ревности, зависти, жадности, сопровождаемыми звериными повадками.

Религиозная личность предрасположена к мистическим чувствам – эмоциональным переживаниям, связанным со сверхъестественными, священными существами, силами и явлениями. Они включают веру в сверхъестественное; чувство священного; любовь к Богу и страх перед ним и грехом; духовное сладострастие, стыд и вину за грехи перед сверхъестественными существами и силами; чувства священного, присутствия и воздействия потусторонних сил и существ.

У рациональной личности доминируют интеллектуальные чувства – эмоциональные переживания, связанные с мыслительной деятельностью и организацией целенаправленного поведения. Интеллектуально-теоретические чувства включают эмоциональные переживания в процессе познания истины: удивление (изумление), интерес, сомнение, иронию, радость открытия. Интеллектуально-практические чувства включают прагматические эмоциональные переживания успеха-неуспеха в процессе практического действия.

Поведение в широком значении – действия или реакции человека или животного на внешние и внутренние раздражители. Поведение человека в узком значении – совокупность действий, направленных на выбор и достижение цели3. Выбирает и достигает цели «Я», которое во внутреннем диалоге намечает цели, средства и способы достижения; взвешивает их ценность и вероятность достижения, пытается предвидеть негативные и позитивные осуществления действия. Привычные, автоматизированные целенаправленные акты протекают лишь при участии «Я», которое с большей или меньшей степенью ясности сознания наблюдает за ними. Поведение как устойчивая диспозиция – это, способность и склонность Я к внешним способам активности. Особое внимание при анализе типа личности уделяется поступкам – действиям, присущим человеку как личности и совершаемым добровольно.

Бестиальное поведение включает в себя действия связанные с инстинктами жизни-смерти: охоту, войну, каннибализм, гиперсексуальность. Религиозное поведение – совершение действий, связанных с верой в сверхъестественные существа: актов поклонения им; обращение в свою веру, соблюдение правил поведения, предписанных той или иной религией. Рациональное поведение – совершение действий, основанных на формально-логическом интеллекте: научном познании действительности и рационализации внешнего и внутреннего мира.

В зависимости от специфичности и выраженности ценностных ориентаций, интеллекта, чувств и поведения можно выделить три типа «Я»: бестиальный, религиозный и рациональный.

Под бестиальным типом понимается предрасположенность «Я» к ориентации на инстинкты жизни и смерти; интуитивному, инстинктивному, наглядно-действенному интеллекту; гневу и сладострастности, ревности, жадности и зависти, а также хищному поведению.

Религиозный тип — предрасположенность «Я» к ценностной ориентации на веру в сверхъестественный мир, мистическому интеллекту, трансцендентным чувствам и сакральному поведению.

Рациональный тип – предрасположенность «Я» к ценностной ориентации на разум; формально-логическому интеллекту; интеллектуально-рациональным, контролируемым чувствам; продуманному, целесообразному и контролируемому поведению.

Можно также выделить смешанные типы. Обращу внимание на те из них, которые имеют значение для эволюции, являясь переходными. К ним относятся бестиально-религиозный (например, шаман-воин) и религиозно-рациональный (например, ученый-монах или ученый-священник).

Главной функцией бестиальной, религиозной и рациональной личности является адаптация к внешнему и внутреннему миру. Хартманн писал: «Вообще говоря, мы называем человека хорошо адаптировавшимся, если продуктивность его деятельности, его способность наслаждаться жизнью и его психическое равновесие остается ненарушенными» [181, с. 39]. Адаптация «Я» к внешнему и внутреннему миру происходит с помощью ценностных ориентаций, интеллекта, чувств и действий, специфичных для того или иного этапа эволюции. Хищное поведение, инстинктивный интеллект, тероморфные чувства, ценностная ориентация на силу и власть, помогают лучше приспособиться бестиальному типу. Сакральное поведение, мистические интеллект и трансцендентные чувства позволяют лучше адаптироваться религиозному типу. Рациональное поведение, формально-логический интеллект, интеллектуальные чувства, ценностная ориентация на разум предоставляет лучшую возможность адаптации рациональному типу. Важную роль в адаптации бестиальной, религиозной и рациональной личности играют защитные механизмы – процессы минимизации отрицательных переживаний «Я» совладания с внутренними угрожающими побуждениями, конфликтами, фрустрациями. К ним относятся проекция, идентификация, смещение, идеализация, расщепление, отмена, интеллектуализация и рационализация и др.

Под эволюционным типом личности в настоящей работе понимается своеобразие «Я», связанное с эволюцией, а под эволюцией типов личности – изменения душевного своеобразия человека в филогенезе. Ее можно также определить как актуализацию, изменение и смену душевного склада в филогенезе человека. Ре-эволюция – возврат к старым душевным складам.

Для развития бестиальной, религиозной и рациональной личности в целом характерно сохранение в подчиненном виде в личностной структуре, ранее актуализированных субличностей. Они передают ряд своих функций вверх, новой господствующей субличности. При неблагоприятных условиях, например внешних и внутренних конфликтах, стрессах и фрустрациях снижается способность доминирующего «Я» к интеграции подчиненных субличностей. В результате происходит их высвобождение, что представляет регрессию к прошедшим стадиям эволюции бестиальной, религиозной и рациональной личности.

Эволюция и ре-эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности имеют волнообразный характер, субличности могут несколько раз сменять друг друга на господствующей позиции.

Эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности представляет актуализацию, изменение, смену начала и типа личности в филогенезе, имеющие прогрессивную и регрессивную формы.

В ходе эволюции бестиальная, религиозная и рациональная субличности появляются в определенной последовательности, и каждая имеет свое время доминирования. После периода господства она сохраняется, и в подчиненном свернутом виде входит в структуру нового типа личности. Свертывание предыдущего типа называется инволюцией. Оно является условием нормального функционирования и развития личности, появления ее новых качеств. При неблагоприятных условиях личность может регрессировать – вернуться на ранние стадии развития. Этот возврат препятствует нормальному функционированию и развитию личности.

Можно выделить следующие тенденции филогенеза бестиальной, религиозной и рациональной личности.

– Бестиализация личности – усиление звероподобности, инстинктов жизни и смерти;

дебестиализация личности – ослабление звероподобности, инстинктов жизни и смерти;

ребестиализация личности – возврат звероподобности, повторное усиление инстинктов жизни и смерти.

– Сакрализация личности – придание ей священного значения, усиление её связи с верой в сверхъестественное.

Десакрализация личности – ослабление её священного значения и связи с верой в сверхъестественное.

Ресакрализация личности – возврат ее священного значения, основанный на вере в сверхъестественное.

– Рационализация личности – рост ее разумности и стремления к улучшению внешнего и внутреннего мира на основе интеллекта.

Дерационализация личности – ослабление её разумности и стремления к улучшению внешнего и внутреннего мира с помощью интеллекта.

Рерационализация личности – возврат ее разумности и стремления к улучшению внешнего и внутреннего мира на основе интеллекта.