Читать книгу Эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности - Николай Курек - Страница 12

Эволюция бестиального, религиозного и рационального типов личности представляет актуализацию, трансформацию и смену специфичных для каждого из них ценностной установки, интеллекта, чувства и поведения.

e Первая стадия эволюции – бестиальная, на которой в результате бестиализации – актуализации и усиления бестиального начала возникает бестиальный тип, чьи ценностная установка, интеллект, чувства и поведение подчинены инстинктам жизни и смерти. Вторая – религиозная. На ней доминирует религиозный тип, верящий в сверхъестественные силы и существа. Главные ее тенденции – актуализация и усиление религиозности, ослабление бестиальности. Третья стадия – рациональная, главной чертой которой являются подчинение ценностной установки, мыслей, чувств и поведения вербально-логическому интеллекту. Главные ее тенденции – актуализация и усиление рациональности и ослабление религиозности.

Прежний доминирующий тип может преобразоваться под влиянием актуализации новых начал. Например, бестиальный архаический тип изменяется в результате развития религиозного и рационального начал: становится умнее, практичнее, гуманней и религиозней. Поэтому современный бестиальный тип отличается от архаического тем, что у него может быть относительно высокая религиозность и интеллект. Но подчинены они по-прежнему инстинктам жизни и смерти, служат цели выживания.

Во многом гипотеза соответствует представлениям К. Ясперса о развитии характера в историческое и доисторическое время [202].

В доисторическое время человек воспроизводил природную жизнь: «Существуют такие черты человеческого характера, подобно некоей своеобразной злобе, которые присущи отнюдь не всем животным, но, правда, наблюдаются у некоторых обезьян. У шимпанзе мы обнаруживаем нечто вроде биологических свойств, сложившихся задолго до появления человека – добродушие и склонность мучить, а также проявление интеллекта и глупости» [там же, c. 64].

В историческое время произошло соприкосновение и объединение людей, их духовное и техническое оснащение. Людей на ранней стадии исторической эпохи характеризует свобода, рациональность, рефлексия, решительность. Ясперс говорит: «… только на Западе в таком количестве известны самобытные индивидуальности в таком разнообразии характеров – от еврейских пророков и греческих философов до великих христианских мыслителей, до деятелей ХVI – XVIII вв.» [там же, c. 88]. Таким образом, в историческое время доминируют религиозный и рациональный типы. Главный признак прогресса личности – рост разнообразия типов личности.

Основной метод исследования эволюции бестиальной, религиозной и рациональной личности – её реконструкция, которая включает:

– выделение основных стадий эволюции бестиальной, религиозной и рациональной личности;

– описание тенденций, характерных для каждой из них.

– согласование с фактами и теориями наук о человеке.

Именно поэтому в настоящей работе использованы данные различных научных дисциплин: психологии, социологии, истории, философии, биологии, палеонтологии, археологии и др.

Поскольку сведения об историческом и доисторическом прошлом личности крайне скудны, то ретроспективный анализ дополнялся результатами исследований традиционных сообществ, стоящих на низком уровне развития, а также сравнением онтогенеза и филогенеза психики. С одной стороны, наличие параллелей между ними является аргументом в пользу предлагаемой модели филогенеза личности. А, с другой стороны, оно может быть рассмотрено в пользу той или иной периодизации онтогенеза. Т. Рибо утверждал: «Что верно для индивидуума, то верно и по отношению к виду и последовательному ряду видов» [134, с. 17]. Бюлер (Bühler) говорит: «У рода человеческого должно быть раннее и еще раннейшее детство… об этих первобытных временах известно очень мало… но наука не только не исчерпала своих источников, но во многих случаях даже не точно знает о них, а эти источники не что иное, как духовное развитие наших детей» [см.: 89, с. 143].

В конце 19-ого века американский психолог С. Холл сформулировал основной психогенетический закон: «Психический онтогенез представляет краткое повторение филогенеза» [цит. по: 232, S. 1729]. Он выделил четыре основных этапа онтогенеза и филогенеза: «младенчество (первые 4 года жизни), когда ребенок воспроизводит животную фазу развития; детство (от 5 до 7 лет), соответствующее исторической эпохе, когда древние люди жили в пещерах и занимались охотой и рыболовством (потому что в этом возрасте дети играют в прятки, ковбоев и индейцев и пользуются игрушечным оружием); отрочество, или предподростковый период развития (от 8—12 лет), – соответствует концу дикости и началу цивилизации, поскольку в этом возрасте ребенок предрасположен к обучению, чтению, письму, рисованию, операциям с числами, иностранным языкам, труду, музыке и другим предметам, постоянно упражняется и подчиняется дисциплинам; и юность, или пубертатный период (от 13 до 24 лет)» [см.: 130, с. 51].

В. Штерн проводил следующие параллели онтогенеза и филогенеза психики: в первые месяцы жизни младенец с импульсивным и рефлекторным поведением находится на стадии млекопитающих. Во втором полугодии, благодаря формированию схватывания предметов и подражания, он переходит на стадию высшего млекопитающего – обезьяны. Речь и вертикальная походка знаменуют достижение человеческого состояния. В последующий этап игры и сказок до шестилетнего возраста ребенок находится на ступени первобытных народов. В первые школьные годы психика ребенка соответствует развитию человека античного и ветхозаветного мира; в средний школьный возраст – эпохе христианской культуры; в пубертатный возраст – периоду Просвещения. В зрелом возрасте он достигает уровня индивида эпохи Нового времени [см.: 85, с. 32].

З. Фрейд в «Тотем и табу» выделил три стадии развития миросозерцания человека [172].

Первая – анимистическая фаза связана с одушевлением всего живого и неживого мира, верой во всемогущество души, её магическую силу. В ходе магического ритуала человек не апеллировал к Богу, а прямо пытался воздействовать на силы природы. Вторая – религиозная фаза. На ней любовь к отцу и страх перед ним предстают в виде веры в бога. Третья – философская или научная фаза, основана на рациональном познании причинно-следственных связей, умении различать субъективный и объективный мир, трезвом учете реальности и понимании человеком своего скромного места в мироздании. Научное мировоззрение не признает других источников познания мира, кроме интеллектуальной обработки тщательно проверенных наблюдений.

По мнению З. Фрейда, развитие психики ребенка сокращенно повторяет этапы развития миросозерцания человечества: «Анимистическая фаза человечества соответствует в таком случае нарциссизму ребенка; религиозная фаза – ступени любви к объекту, а научная фаза составляет полную параллель тому состоянию зрелости индивида, когда он отказывался от принципа наслаждения, и ищет свой объект во внешнем мире, приспосабливаясь к реальности» (там же, 111).

А. В. Сухарев предполагает, что доисторическому этапу филогенеза соответствует предгенитальная фаза онтогенеза. Сказочно-мифическая или языческая стадия филогенеза включает этапы фетишизма, анимизма и героизма. Главным содержанием их являются хтонические представления. Им соответствуют фазы онтогенеза от 1 до 6 лет: природная, природно-анимистическая, героическая. В результате усвоения хтонических представлений повышается контроль над поведением и чувствами. Христианский этап филогенеза соответствует надэтически-религиозной фазе онтогенеза (7—8 лет). Главным его признаком является усвоение религиозных христианских, мусульманских, буддистских представлений. Этап Просвещения характеризуется общечеловеческими естественнонаучными представлениями. В онтогенезе он начинается в 7—9 лет. Для следующих этапов филогенеза «этической маргинальности» и «проектирования будущего» не устанавливается соответствия определенным фазам онтогенеза [151].

Д. Болдуин считал, что в онтогенезе по сравнению с филогенезом происходят изменения психики. В силу привычки и приспособления «у позднейших потомков выпадают известные элементы или стадии, которые были необходимы в развитии их предков» [26, с. 23]. Древние формы поведения в рудиментарном виде повторяются у современных детей и тем самым изживаются, например, в игре. В зрелом возрасте в неблагоприятных ситуациях человек может вернуться к ним.

Следует отметить, что одни возрастные периодизации онтогенеза и филогенеза ограничиваются младенчеством, детством и юностью, после которых наступает стабильный длительный период зрелости. Другие исследователи считают что развитие психики и личности идет всю жизнь. Так, Э. Эриксон выделяет следующие стадии онтогенеза личности: орально-сенсорную (рождение-1 год), мышечно-анальную (1—3 года), локомоторно-генитальную (3—6 лет), латентную (6—12 лет), подростковую (12—19 лет), раннюю зрелость (20—25 лет), среднюю зрелость (20—64 года), позднюю зрелость (65 лет – смерть) [см.: 184, с. 220]. Но чаще всего из периодизации исключаются зрелый и старческий возрасты, как не отвечающие критерию прогресса психики. Однако все исследователи признают в определенной степени Сходство онтогенеза и филогенеза.

В настоящем исследовании бестиальной, религиозной и рациональной личности мы будем придерживаться при анализе параллелей онтогенеза и филогенеза довольно грубого и самого общего деления индивидуального развития на младенческий (0—2 лет), дошкольный (2—7 лет) и школьный (7—17 лет) возрасты. Эта педагогическая классификация позволит привести данные психологов, придерживающихся различных теоретических взглядов на психику и ее развитие. Но в приложении проводится анализ развития Пера Гюнта – персонажа одноименной пьесы, который показывает, что индивидуальное развитие личности, ее эволюция может идти всю жизнь.