Читать книгу Эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности - Николай Курек - Страница 8

Французский психолог конца 19-ого начала 20-го века П. Жане сосредоточил внимание на целостном понимании жизни и личности: «Мы сеем пшеничное зерно, оно дает корень; тот связан со стеблем, стебель – с листьями, зернами, органами. Эти органы тесно взаимосвязаны и, более того служат друг другу. Корень обеспечивает питание, лист доставляет всему растению углекислоту и кислород. Все они объединяются благодаря общей работе» [59, с. 16]. Жане говорит: «Личность – это „работа“, направленная на формирование собственного единства (целостности) и отличия от других. Личностью в психологическом смысле мы будем называть совокупность операций, больших или малых действий, которые служат индивиду для создания, поддержания и усовершенствования своей целостности и отличия от остального мира» [там же, с. 16]. Но при всем сходстве зерно не является личностью: «Наша личность – внутренняя работа по формированию целостности и обособленности сначала с материальной, а затем социальной точки зрения» [там же, с. 22]. В отличие от зерна, человек активен и социален. Он производит внутреннюю работу по формированию единства и обособленности сначала в материальном, а затем социальном аспектах.

П. Жане условно делил личность на телесную, социальную и временную целостности, которые представляют также уровни эволюции. При снижении ментальной активности (напряжения) возможна дезинтеграция и высвобождение низших уровней личности.

К низшей телесной личности, возникающей на первом этапе эволюции, относятся рефлексы и перцептивные операции, а также шоковые эмоции – вторичные реакции, вызванные первичной реакцией на сильный травматический раздражитель. Жане утверждал, что шоковая эмоция подавляет высшие психические функции: волю и внимание, а также дезорганизуют вербальные и умственные действия. У человека при шоковых эмоциях вместо сложного высшего адаптивного поведения появляются инстинктивные, рефлекторные реакции. К ним относятся конвульсивные движения, изменения дыхания и кровообращения. Они могут быть как косвенным следствием подавления высших функций, так и следствием непосредственного возбуждения, которое испытывает организм. Активированные в шоковых эмоциях тенденции являются примитивными тенденциями самосохранения, нападения или бегства. Они всегда обладают большим энергетическим зарядом и прекращаются только при полной разрядке.

Средний уровень и этап эволюции личности – социальная личность как целостность. Она включает чувства любви и ненависти, воздействия, личный интерес, верования, персонажи. П. Жане считал непроизвольное уподобление хищным зверям частным проявлением личностного персонажа: «До появления знакомого нам всем индивидуального „я“, до обретения такой души, о которой мы мечтаем, человеческая личность проходит стадию, имеющую большую историческую важность и огромное патологическое значение: стадию персонажа. Для других и для самих себя мы являемся персонажами, то есть, индивидами, обладающими особыми возможностями действия, способными играть определенную роль» [59, с. 223]. Именно с персонажами П. Жане связывает бред превращения в зверя. Он описывает случай молодой женщины, считавшей себя львицей. Это был один из ее персонажей, то есть индивидов, обладающих особыми возможностями действия, способностями играть определенную роль. Персонаж львицы стал излюбленным для женщины, которым она так увлеклась, что попала в психиатрическую больницу. Ее поведение как львицы было полно противоречий. Она пыталась укусить за ногу, но врачей не трогала. Демонстрируя свою свирепость, разбрасывала вещи больных, а, если находила фотографии детей, то съедала их. Но у львов нет способности узнавать фотографии и привычки съедать их. Все эти противоречия, свидетельствовали о том, что женщина лишь играла определенный персонаж. Жане приходит к выводу: «Итак, мы дошли до стадии превращения в персонажей и можем ими оставаться годами – по крайней мере, до тех пор, пока психологическая эволюция, не позволит нам подняться над этим, довольно элементарным уровнем верований» [там же, с. 236]. Жане в книге «Психический автоматизм» отмечает, что аналогичные изменения типа личности могут происходить под влиянием внушения: «В своих опытах по так называемой „гипнотической магии“ Дюпон часто описывает такого рода превращения личности. Ш. Рише вновь возбудил интерес к этим забытым опытам и под именем объективизации типов описал изменения личности, вызванные внушением, с тех пор аналогичные описания приводятся во всех работах по психологии» [58, с. 168]. В частности Жане описывает, как его пациентка под внушением превращалась в бестиальную или религиозную личность. Он называет эти метаморфозы галлюцинаторными состояниями, о которых человек не помнит после их окончания, но в которых проявляется и собственный характер: «Люси, будучи превращена в генерала, маленькую девочку, моряка или архиепископа, лучше всех играла свою роль. Впрочем, во всех этих ролях проявлялся ее собственный характер: так как она была очень нерелигиозна, то изображала епископа, исповедующего кающихся в таком виде, что я не могу даже описать этого» [там же, с. 168—169].

Высший уровень и этап эволюции личности – временная целостность, под которой понимается единство личности во времени. Несмотря на возрастные изменения, мы чувствуем себя одной и той же индивидуальной целостностью. И главным условием этого является память. Одно из нарушений этого аспекта – раздвоение личности. При нем отмечаются локальные амнезии – провалы памяти на целый отрезок жизни. «Раздвоение личности представляет собой сочетание периодического психоза с особой болезнью памяти» [59, с. 352] …. «Всем известна эта особенность периодических неврозов: будучи печальным, больной подавляет большую часть своей жизни, пропуская почти все, что имеет отношение к счастливым периодам. В веселом состоянии он поступает наоборот, и так далее. Иногда эта патологическая последовательность довольно организована. В случае раздвоения личности нарушения биографии систематизированы. Под влиянием экзальтации или депрессии эти люди производят отбор воспоминаний и могут вспомнить только события определенного дня» [там же, с. 366].

Генез личности Жане представляет еще так: «Можно было бы переписать эволюцию человеческой психики таким образом: первичная внешняя стимуляция вызывает действие, которое вначале довольно несовершенно. Затем происходит осознание этого действия. И, наконец, совершается осознание этого осознания – и так далее до появления суждений, убеждений, абстрактных идей, вплоть до оформления в речах и книгах» (там же, с. 121). Жане говорит: «Характер – это особое поведение человека… Я пытался вам показать, что в каждую эпоху люди осваивали новые формы поведения, развивались и что среди этих форм были низшие и высшие. Эта эволюция вносит вклад в различение характеров. У низших характеров есть лишь самые простейшие формы поведения – рефлекторные или перцептивные, как у идиотов или имбецилов. Одни люди обладают лишь утверждающими верованиями без рефлексии. И напротив, другие способны на рефлексию, размышление, прогресс, свободу и т. д.» [там же, с. 376—377].

Жане предрекал, что личность как совокупность индивидуально-типологических отличий человека в будущем исчезнет. Он отмечал признаки этого процесса: убыль и исчезновение чувств; усиление коллективизма, усреднение и снижение масштаба личности (все меньше героев и гениев); отказ от социальных действий в отношении умерших и т. д. В, частности, Жане говорил: «…сначала чувства были средствами регуляции рефлекторных реакций у примитивных существ; они достигли апогея в эпоху великих страстей, а сейчас постепенно идут на убыль, обнаруживая тенденцию к исчезновению» [там же, с. 385].

Таким образом, Жане считал, что животный тип появляется на низшем этапе развития личности и относится к низшему животному уровню личности. Уподобление зверю и религиозные верования характерны для среднего этапа и социального уровня развития личности. Рациональный тип, способный на рефлексию, размышление и прогресс, появляется на третьем этапе и относится к высшему уровню. По мнению Жане, эти типы, как и вся личность, в будущем отомрут, исчезнут.

нединое целое. рацинналичты без веры иверующих неспособны объединить человечествопностью.