Читать книгу Эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности - Николай Курек - Страница 7

А. Шопенгауэр в «Афоризмах житейской мудрости» рассказывает о происхождении животного и рационального типов в ходе эволюции жизни [190]. Согласно его концепции: «Природа постоянно совершенствуется, переходя от механически-химического процесса в неорганическом мире к растительности с ее глухим самоощущением и далее к животному миру, где уже заметны разум и сознание; эти слабые ростки развиваются постепенно дальше, и последним величайшим усилием достигается человек; его интеллект – апогей и цель творений природы, самое совершенное и трудное, что она смогла произвести. Однако и в пределах человеческого рода разум представляет многочисленные и заметные градации и крайне редко достигает высшего развития – действительно высокой интеллигентности» [там же, c. 33].

Шопенгауэр выделяет три группы благ человека: телесные, внешние, духовные, и соответственно, три основные силы и группы наслаждений, которые доставляются:

– воспроизводительной силой, обеспечиваемой едой, питьем, пищеварением, покоем;

– раздражимостью от путешествий, борьбы, танцев, атлетических игр, фехтования, охоты, битв и войн;

– чувствительностью при созерцании, мышлении, ощущении, поэзии, музыке, учении, чтении, изобретении, философии.

В результате эволюции природы возникают два типа личности: 1) животные бездуховные филистеры с преобладанием воспроизводительных сил и раздражимости; 2) духовные интеллектуалы с господством чувствительности, прежде всего мышления. Филистера, как животного, интересует только телесное благоденствие. Жизнь духовных людей полна мыслей и смысла: «Человек с избытком духовных сил способен живо заинтересоваться чем-либо через посредство хотя бы одного разума, без всякого вмешательства воли; ему даже это необходимо» [там же, с. 34]. Шопенгауэр считал разумную личность вершиной эволюции жизни.

В конце книги «Афоризмы житейской мудрости» Шопенгауэр останавливается на онтогенезе человека: «в детстве мы более склонны к познаванию, нежели к проявлению воли» [там же, с. 203]. Разум при этом он сводит к представлениям, к тому, что называется наглядным мышлением. Шопенгауэр утверждает: «… в детстве вещи нам известны как гораздо более с виду, т.е. со стороны представления, объективно, – нежели со стороны их бытия, т.е. с волевой их стороны» [там же, с. 207]. Он выделяет возрастные отличия: в первой половине жизни человек силен, счастлив, стремится к наслаждениям и смотрит в будущее, во второй, – он слаб, несчастен, стремится избежать неприятностей и смотрит в прошлое.

Таким образом, Шопенгауэр впервые поднял вопрос о генезисе типов личности и выделил низшего животного филистера и высшего духовного интеллектуала.