Читать книгу Эволюция бестиальной, религиозной и рациональной личности - Николай Курек - Страница 4

Дарвинисты-биологиe понимают эволюцию более узко как: «Механизм развития, который с помощью селекции (отбора пригодных для определенной среды) и мутаций (спонтанно возникающих изменений наследственности) приводит в течение многих поколений к возникновению из простых более сложных живых существ» [218, S. 534]. То есть, они считают эволюцию не развитием, а лишь ее механизмом. Придают особое значение наследственности и отбору в борьбе за существование. Их результатом считают усложнение живого существа, возникновение новых видов и разновидностей.

В настоящей работе мы придерживаемся первого общефилософского определения. Если с точки зрения биологов эволюция человека давно завершилась и продолжается лишь его культурное развитие, то, согласно общефилософской дефиниции, она идет до сих пор по неизвестным нам внутренним закономерностям.

Психическая эволюция человека – актуализация, развертывание, раскрытие, имеющихся в зародыше психических возможностей, постепенное качественное и количественное изменение их, приводящее к росту разнообразия и сложности психики, способности к адаптации. В ней можно выделить психический онтогенез – развитие психики индивида от его рождения до смерти; и психический филогенез – развитие психики человеческого вида от начала до конца его существования. Чаще всего эволюцию человека, в том числе его психики, отождествляют с филогенезом – ее историческим и доисторическим развитием.

Теперь рассмотрим понятия личности и ее типа. Р. Конечный и М. Боухал пишут: «Если исходить из этимологии, то английское выражение «Personality», французское «personalité», немецкое «Personlichkeit» отчетливо свидетельствует о латинском слове «persona», которое происходит от этрусского «phersy», что означало, маску, характерную для бога потустороннего мира. Латинское «personare» означало произносить», звучать через отверстие в маске, а маска была выражением определенного типа, была постоянной, выражала характер человека и одновременно определяла роль» [79, с. 131]. На Западе существует мнение, что персона как маска является только внешним фасадом приспособления к обществу и соответствует индивиду, в то время как личность (по-немецки, Personlichkeit) – особое выражение душевных свойств [219, S. 146]. Жане называл социальные роли (например, политика или врача) персонажами [59]. Эти маски могут скрывать подлинное «Я» человека, его своеобразие, тип.

Согласно дефиниции В. Штерна: «Психологический тип – это преобладающая диспозиция психического или психофизически нейтрального вида, присущая группе людей при их сопоставлении, при том, что эта группа не должна быть однозначно и всесторонне отграничена от других групп» [195, с. 112—113].

При определении типа констатируется его общее и значимое свойство. Таким образом, подчеркиваются только те стороны психики, благодаря которым один человек становится сравнимым с другими людьми, прежде всего, принадлежащим к тому же типу. Свойство, определяющее тип, является возможностью, предрасположенностью, которое придает диспозиционное своеобразие всем представителям типа и отличает их от других людей.

Тип предполагает нормальное распределение значений параметров на континууме. У большинства людей значения показателей находятся в пределах диапазона среднего и стандартного отклонения, а у относящихся к типам, – выходят за него. Между относительно чистыми типами существуют промежуточные формы. Континуум переходных форм называется смешанными типами. Тип – это психическая или психофизическая диспозиция нейтрального вида: то есть диспозиция имеет как телесные, так и психические проявления.

Тип личности не является классом, или же понятием вида, породы. Классы четко ограничены и не имеют переходов. Так, например, только внутри вида происходит размножение и наследование. Напротив, между представителями разных типов существует панмиксия (свободное скрещивание). Существует взаимное притяжение и дополнение разных типов.

Важными понятиями являются «область типа» и «комплексный тип». Штерн определяет их следующим образом: «Область типа – это совокупность тех функций внутри личности, которые охватываются типом, т.е. интраиндивидуальная сфера влияния типа… Комплексный тип в своих самых сложных формах обнаруживает сильное приближение к понятию вида, так как им охватываются не только отдельные (единичные признаки), но и самые различные психические функции («тотальный тип») [там же, с. 119].

Понятие типа личности очень близко понятию характера, но между ними есть различия: «Определение „характер“ охватывает не все своеобразие душевной жизни, а в основном сферу ее нрава и воли. Даже для обыденного мышления очевидно различие между характером и интеллектом; и нет никакой причины это различие игнорировать» [там же, c. 11]. Также следует отличать тип личности от темперамента, под которым понимаются «характеристики индивида со стороны динамических особенностей его психической деятельности, т.е. темпа, ритма, интенсивности отдельных психических процессов и состояний» [164, с. 674]. Но поскольку темперамент и характер относятся к личности, то вполне справедливо употребление понятий «тип темперамента» и «тип характера». Штерн утверждает: «Все попытки психологически объяснять темпераменты также означает их представления в виде комплексных типов, так как типичные формы силы, скорости, чувственного тона, стойкости воли и перепадов настроения неизбежно приводят к типизирующему синтезу» [195, с. 18].

Эволюционный тип личности – своеобразие «Я», связанное с эволюцией (историческим и доисторическим развитием человека).

К. Ясперс утверждал, что личность, под которой он понимал, прежде всего, характер: «это развитие и становление; личность осуществляет себя в мире через разнообразные ситуации, через предоставляемые ситуациями возможности, через предъявляемые ими задачи. Личность наделена определенной исторической основой и представляет собой не просто растянутое во времени выражение некоторой окончательной определенности, а сотворение человеком самого себя во времени» [203, с. 521].

Эволюционный тип личности следует дифференцировать от революционного характера, которому Э. Фромм дал следующее определение: «… нормальный человек в ненормальном мире, полностью развившийся человек в искалеченном мире, пробужденная личность в полусонном мире – это и есть революционный характер» [175, с. 210]. Такой человек отличается независимостью, верой и гуманизмом, разумом и скептицизмом. К ним относятся Иисус и Будда, Галилео и Эйнштейн. Они совершили революционный переворот в своих областях. Эволюционный тип со временем меняется, а революционный характер в понимании Фромма неизменен. Эволюционный тип – результат исторического и доисторического развития человека, а революционный характер – источник прогресса человечества.

Эволюционный тип человека также следует отличать от исторического типа. В. Штерн утверждал, что одним из объектов дифференциальной психологии является исторический тип – человек, который представляет исключение на фоне многих людей своего времени, нередко опередивший его. Главный метод его изучения – историческая психография: изучение биографий выдающихся исторических деятелей [195]. Об историческом типе мы можем говорить достоверно только на основании сведений из исторических письменных источников, которые появились 5000 лет назад с возникновением письменности [202]. Эволюционный тип может быть и доисторической личностью, изучаемый методом реконструкции.

В настоящем исследовании выделяются этический, органический и биолого-дарвинистский подходы к эволюции бестиальной, религиозной и рациональной личности. Бестиальный тип – звероподобный, похожий чертами на хищного зверя. Религиозный тип – верящий в сверхъестественное, поклоняющийся ему как священному. Рациональный тип – отличающийся разумностью и целесообразностью. Информацию о подходах к эволюции бестиальной, религиозной и рациональной личности, в явном или скрытом виде, можно найти в трудах представителей этики, философии, психологии, криминалистики, теологии, антропологии, биологии.