Читать книгу Бундахишн. Великий Бундахишн. Перевод А. Г. Виноградова - Алексей Германович Виноградов - Страница 21

1. О природе огня говорится в откровении, что огонь производится пяти видов, а именно: огонь Берези-саванг (Berezi-savang), огонь, который воспламеняется перед владыкой Аухармаздом; огонь Воху-фриян (Vohu-fryãn), огонь в телах людей и животных; огонь Урвазист (Urvâzist), огонь в растениях; огонь Вазист (Vâzist), огонь в облаке, противостоящий Спэнгаргаку (Spêngargâk) в конфликте; огонь Спенист (Spênist), огонь, который они используют в мире, а также огонь Вахрам (Vahram).

2. Из этих пяти огней один потребляет и воду, и пищу, как то, что находится в телах людей; человек потребляет воду и не потребляет никакой пищи, как то, что есть в растениях, которые живут и растут благодаря воде; один потребляет пищу и не потребляет воды, как и то, что они используют в мире, а также огонь Вахрама; человек не потребляет ни воды, ни пищи, как огонь Вазист.

3. Берези-саванг – это то, что находится на земле, в горах и других вещах, что Аухармазд создал в изначальном творении, подобно трем дышащим душам (нисмо); благодаря их бдительности и защите мир всегда развивается (вахшед).

4. И в царствование Тахморупа (Takhmôrup), когда люди постоянно переправлялись верхом на быке Сарсаоке (Шрисаоком Sarsaok) из Хванираса в другие регионы, однажды ночью среди моря ветер налетел на очаг – очаг, в котором был огонь, такой же, как и в трех местах на спине быка, – который ветер сбросил с огнем в море; и все эти три огня, как три дышащие души, постоянно вспыхивают в месте и положении огня на спине быка, так что становится совсем светло, и люди снова проходят через море.

5. И в царствование Йима каждый долг выполнялся более полно благодаря помощи всех этих трех огней; и огонь Фробак (Frôbak, Фробо, Фроба, Фробак, Фробаг) был установлен им в назначенном месте (дад-гас) на горе Гадман-хоманд (Gadman-hômand, «славный») в Хвариземе (Khvârizem), которую построил для них Йим; и слава Йима спасает огонь Фробака от руки Дахака (огонь Фробак спасает душу Йима).

6. Во время правления короля Вистаспа, после откровения веры (я по провозглашению из откровения), он был основан из Хваризема, на горе Рошан (Rôshan, «сияющей») в Кавулистан (Kâvulistân), страна Кавула (Kâvul), такой, какой она остается там и сейчас.

7. Огонь Гусасп (Gûsasp) до правления Кай-Хусроба (Kaî-Khûsrôb) постоянно предоставлял миру защиту вышеописанным образом; и когда Кай-Хусроби искоренив храмы идолов вокруг озера Кекаст (Kêkast), он поселился на гриве его коня, и прогнал мрак и мрак, и сделал его совсем светлым, чтобы они могли искоренить храмы идолов; в этой же местности в условленном месте на горе Аснаванд (Asnavand) был установлен костер Гусасп.

8. Огонь Бурзин-Митро до правления царя Вистаспа всегда помогал подобным образом в мире и постоянно давал защиту; и когда был представлен бессмертный душой Заратуст, чтобы произвести уверенность в прогрессе вере, царь Вистасп и его потомство были непоколебимы в вере Бога (ангелов), и Вистасп устроил этот огонь в назначенном месте на горе Реванд (Rêvand), где, как говорят, хребет Вистасп (пуст-и Вистаспан pûst-i Vistâspân) равен.

9. Все эти три огня составляют все тело огня Вахрама вместе с огнем мира, и в них обитают те дышащие души; аналог тела человека, когда оно формируется в утробе матери, и в нем поселяется душа из духовного мира, которая управляет телом при жизни; когда это тело умирает, тело смешивается с землей, а душа возвращается к духу.