Читать книгу Спящая цивилизация – II - Геннадий Кривецков - Страница 8

Светлое внутреннее существо – вечное, поскольку его структура истинная и она не может изменяться. В настоящее время оно достигло своего апогея в тонком ментальном существе. Оно стало полностью совершенным в светлом мире Бодрствования. Это внутренне существо уже сформировало свою истинную структуру, которую заполнило полевыми вибрациями энергий сферы Времени. Оно, из-за своей параллельности, мгновенно становится статичным и типичным.

Более никакие изменения в нём произойти не могут, за исключением начала нового этапа эволюции и получения им новых структур. Но за большим Днём следует большая Ночь, а в ней никаких новых структур для него не предусмотрено. Только поэтому можно говорим о его законченности как светлого внутреннего существа ментального этапа эволюции. Поэтому мы его признаём готовым. Естественно, оно – многогранно и содержит в готовом виде свои четыре основные тонкие элементы: энергетическое (тонкое) тело; внутреннее (тонкое) физическое; внутреннее (тонкое) витальное; внутреннее (тонкое) ментальное.

Их свойства уже известны. Они соответствуют аспектам аналогичных типов разумов, которые были ранее описаны во внешнем существе. Только в светлом внутреннем существе они не могут содержать тёмные негативные качества. Все их характеристики – светлые, без тёмных и даже малейших негативных энергетических примесей и вкраплений.

Внутреннее ментальное, хотя оно всё ещё эволюционирует в мире Бодрствования как ментальное существо, мы уже включаем в состав внутренних существ человека мира Сновидений и Сумрачного мира. Повторимся, что в него включаются только закончившие эволюцию элементы. Пока они полностью не материализуются в мире Бодрствования их нельзя включать в структуру внутреннего существа.

В мире Сновидений время настолько быстротечно, что внутреннее ментальное существо уже можно признать закончившим свою эволюцию. Оно уже стало статичным и типичным и, можно сказать, вечно существующим. Это существо уже передало в светлый мир Бодрствования все свои истинные структуры и более ему передавать нечего. Больший День уже закончен и его светлый мир Бодрствования можно считать готовым. Поэтому внутреннее ментальное существо включено в состав светлого внутреннего существа.

Но существует некий негласный закон, что над внутренним существом обязательно должно находиться новое эволюционирующее существо. Если тонкое ментальное существо закончило своё становление и вошло в состав внутреннего существа человека, то над ним должен возникнуть новый эволюционный элемент. Он открывает новый этап эволюции человека и продолжает её на новом уровне разума. Таким новым элементом, при полной готовности тонкого ментального существа, является психическое существо нового этапа эволюции Верховного разума. Оно уже может работать с человеком, который достиг пика эволюционного совершенства в ментальном разуме.

Вернёмся к светлому внутреннему существу. Оно имеет своё сублиминальное «я», принадлежащее только ему. Вот что о нём говорит Шри Ауробиндо:

«Здесь есть внутренние чувства, сублиминальное видение, прикосновение, слышание, но эти тонкие чувства являются скорее каналами прямого осознания вещей внутренним существом, чем информантами. В своём познании сублиминальное не зависит от чувств, они только придают форму прямому переживанию объектов; они не настолько, как в пробуждённом разуме, передают формы объектов для документации разума и не предстают в качестве начальной точки или базиса непрямого конструируемого переживания. Сублиминальное имеет право вхождения в ментальный и витальный и тонкофизический планы универсального (космического или вселенского) сознания. Оно не ограничено материальным планом и физическим миром; оно обладает средствами связи с мирами бытия, установленными при инволюционном спуске, и со всеми соответствующими планами или мирами, которые могли возникнуть или быть построенными с целью восхождения от Несознания к Сверхсознанию. Именно в это обширное царство внутреннего существования удаляются наш разум и витальное существо, когда они отходят от поверхностной деятельности, будь то во сне, или внутреннем сновидении, или во внутреннем погружении в транс.» [4, с. 118—119]

Тонкие внутренние чувства сублиминального «я» значительно превышают собой обычные чувства внешнего существа. Они более обширные и не имеют грубой непрозрачной оболочки, подобно внешнему существу. Их тонкие внутренние оболочки настолько прозрачны, что позволяют сублиминальному «я», практически, «гулять» в своих снах по всей Вселенной. Оно даже подключено к «Вселенскому информационному полю», к его Знаниям и Истине.

В наших снах встречаются внутренние существа других сущностей, представляющие собой людей, животных и растений. Мы даже видим Бытие мира Сновидений: его дома, города, дороги, леса, поля, реки и т. п. Тонкое зрение внутреннего существа позволяет нам лицезреть даже высшие миры Снов, которые настолько светлые, что приходиться прикрывать тонкие глаза, чтобы они привыкли к их Свету. К тому же, мы сами осуществляем в них действия и даже можем мыслить и принимать решения. В этой же цитате ещё говорится о том, что внутреннее сублиминальное «я» может выходить за пределы внутреннего существа в Космос Вселенной, который назван «планами универсального сознания».

«…сублиминальное „я“ обладает теми же способностями, как и наше бодрствующее существо, обладает тонким чувством и восприятием, охватывающей расширенной памятью и усиленным отбирающим интеллектом, волей, самосознанием; но даже если эти способности того же рода, то они более широкие, более развитые, более суверенные. Сублиминальное обладает и другими способностями, превышающими способности нашего смертного разума благодаря силе непосредственного осознания существа, действующей в себе или обращённой на объект, силе, которая быстрее достигает знания, более действенной воли, более глубокого понимания и удовлетворения импульса. Наш поверхностный разум с трудом можно назвать истинной ментальностью, поскольку он в большой степени ограничен, заторможен, обусловлен телом и телесной жизнью, и пределами нервной системы и физических органов. Но сублиминальное „я“ обладает истинной ментальностью, не затрагиваемой этими ограничениями; эта ментальность превосходит физический разум и физические органы, хотя она осознает их и их деятельность и является их причиной или творцом. Сублиминальное „я“ подсознательно только в том смысле, что не выносит всего самого себя или большую свою часть на поверхность, действует всегда за завесой. Оно является скорее внутренне-сознательным и около-сознательным, чем подсознательным; поскольку охватывает настолько много, что поддерживает и внешнюю природу. Несомненно, это описание относится к более глубоким частям сублиминального.» [4, с. 120—121]

«Часть нас включает в себя большое действие внутреннего интеллекта и внутреннего чувства-разума, внутреннего витального, даже внутреннего тонко-физического существа, которое поддерживает и охватывает наше бодрствующее сознание, но оно не выставлено на передний план и является сублиминальным, выражаясь современным языком.» [4, с. 121].

Внутреннее существо оказывает непосредственное влияние на внешнее существо, «поддерживает и охватывает наше бодрствующее сознание» и «действует всегда за завесой». Сублиминальное «я» для светлой части разумов внешнего существа «является их причиной или творцом». Хочется отметить ещё одно важное качество внутренних разумов сублиминального «я», как его связь с Космическими (универсальными) Разумом, Жизнью и Материей:

«Наш сублиминальный разум открыт универсальному знанию космического Разума, наша сублиминальная жизнь открыта универсальной силе космической Жизни, наша сублиминальная физическая часть открыта вселенской силе-образованию космической Материи. Толстые стены, отделяющие эти вещи от нашего поверхностного разума, жизни, тела, стены, сквозь которые Природа должна проникать, делая столь большие ошибки, столь несовершенно и с множеством умело-бестолковых физических приспособлений, эти стены здесь, в сублиминальном – это только разреженная среда, служащая одновременно разделителем и связью.» [4, с. 123]

«Опять же, сублиминальное распространяется до сохраняющего сознания, через которое оно воспринимает потоки и волновые круговороты, льющиеся на нас из универсального (космического или вселенского) Разума, универсальной Жизни, универсальных тонких Материальных сил. Эти потоки, не воспринимаемые нами на поверхности, воспринимаются и допускаются нашим сублиминальным „я“ и обращаются в образования, которые могут сильно воздействовать на наше существование, о чем мы не знаем. Если бы стена, отделяющая это внутреннее существование от внешнего „я“, была проницаемой, то мы могли бы знать и иметь дело с источниками наших энергий разума и жизненного действия, могли бы их контролировать, а не подвергаться результату их воздействия.» [4, с. 122]

Сублиминальное «я» способно соединить нас со вселенскими Разумом, Жизнью и Материей, что может позволить, при соответствующих духовных практиках, управлять через них своим будущим.