Читать книгу Спящая цивилизация – II - Геннадий Кривецков - Страница 9

Сумрачное внутреннее существо с его сублиминальным «эго» является полной противоположностью светлому внутреннему существу с его истинным сублиминальным «я». Само по себе сумрачное внутреннее существо, которое можно назвать естественным, не обладает двойственностью. Оно отражает в себе светлое внутреннее существо и не имеет в себе какого-либо негатива, хотя и является тёмным. Его тьма – этот то же Свет только с отрицательным знаком: она прозрачная и чистая без вкраплений непрозрачного негатива.

Светлое внутреннее существо имеет в себе светлые прозрачные оболочки, которые пропускают через себя духовный Свет с положительным знаком состояния. Сумрачное внутреннее существо обладает тёмными прозрачными оболочками, которые пропускают через себя материальный Свет (Тьму) с отрицательным знаком состояния. Они отличаются между собой только векторами направлений своих действий: первый нисходит в Материю, второй восходит из неё.

Только вот в процессе эволюции естественное сумрачное внутреннее существо оказалось под «ударом» «эго». Оно заточило его в свои тёмные непрозрачные оболочки, спрятав его отрицательный материальный Свет внутрь их. Теперь оно стало ложным внутренним существом, закрытым для своего же Света. Оно содержит в себе все характеристики аспектов разумов внешнего существа, описанными нами ранее и принадлежащими «эго»: эгоизм, тщеславие, гордыня, ложь, агрессия, зло, гнев, корысть, меркантильность, коррупция, стяжательство, воровство, ревность, обман и их светлые противоположности. Именно оно их формируют, зеркально обращая светлые свойства разумных аспектов в их тёмные аналоги.

Шри Ауробиндо так определяет «эго»:

«… Эго – не более чем инструмент, хотя мы и принимаем его за наше подлинное «я», пока находимся на уровне обычного ограниченного разума, сама природа и задачи которого вынуждают нас ошибочно воспринимать внешнее орудие как свою подлинную сущность.

Что же собой представляет наше эго с его ярко выраженной тенденцией к обособлению от всего и вся? Оно лишено само по себе какой бы ни было фундаментальной реальности и является лишь формированием, созданным нашим сознанием в чисто практических целях, направленных на централизацию проявлений Природы в человеке. Как своё подлинное «я», мы воспринимаем формирования, состоящие из нашего ментального, физического и витального опыта, которые как бы обособляются от всего остального нашего существа, и принимаем процесс индивидуализации в становлении человеческого существа за свою истинную сущность.

Эго есть лишь результат и сопутствующее условие нашего существования в этом мире…

Эго существует на уровне разума, жизни и физического тела. Эго предполагает отождествление своего бытия с внешним, поверхностным «я», забвение нашего истинного высшего «Я» и психического существа.» [3, с. 567—568]

«Эго» можно определить как отрицательное «я», которое скрывает собой истинное сублиминальное «я» естественного сумрачного внутреннего существа. Сублиминальное «эго» и отрицательное «я» ложного внутреннего существа могут быть разными сущностями. «Эго» замыкает всё на себя, ограждаясь от остального мира своими тёмными оболочками из непрозрачной и грубой субстанции тёмной Материи, а отрицательное «я» сосредотачивает и концентрирует весь мир на себе, не ограждая себя от него, а участвуя в нём при помощи своих органов чувств. Они могут существовать раздельно.

«Эго» – это «инструмент» ложного внутреннего существа по работе с тёмным ложным внешним существом обычного человека. Оно принимается нами за подлинное «я», но «является лишь формированием, созданным нашим сознанием в чисто практических целях», чтобы тёмная часть разума обычного человека обрела индивидуальность, отгороженную от остального мира и своего светлого аналога.

«Эго» относится к Сумрачному миру. Дело в том, что «эго предполагает отождествление своего бытия с внешним, поверхностным „я“». Оно отождествляет себя с внешним существом человека, не являясь им и подменяя его собою. «Эго» образует поверх естественного внешнего существа, закрывая его своими оболочками, своё ложное внешнее существо.

«Думаю, что эго появилось, во-первых, для того, чтобы помочь внешнему сознанию индивидуализироваться в недифференцированном потоке Природы, а во-вторых, для того, чтобы побудить тамасического животного человека действовать и заставить его чего-то добиваться. В противном случае, он мог бы остаться удовлетворённым едой и сном и не захотеть ничего большего. Побуждаемый эгоистическими интересами (стремлением к обладанию, тщеславием, честолюбием, жаждой власти и т.д.) он начал делать то, за что без эго никогда не взялся бы…

Если у человека тамасическое (физическое) эго, то он считает себя слабым и недостойным, склонен впадать в уныние, отчаиваться и не верит в себя. Раджасическое (витальное) эго раздувается от гордости и самомнения и на каждом шагу или при каждом удобном случае превозносит себя; человек с тамасическим эго, напротив, всё время думает: «Я так слаб, так несчастен, я ничего не могу, не принадлежу к числу избранных» или же: «На мою долю выпадают только несчастья и страдания, всех любят, кроме меня, все преуспевают, один я всегда позади, все меня покинули и впереди у меня только борьба, бедствия и смерть» и т. д. и т.п., – в одних случаях он говорит что-то одно, а в других смешивает всё это вместе… В обоих случаях именно это обычное человеческое «я» поднимает шум и не позволяет человеку беспристрастно взглянуть на себя…

…это характерно для всех человеческих существ. Эгоизмом наполнено каждое их движение, он присутствует во всех их действиях, чувствах, мыслях, как в значительных, так и в банальных, как в хороших, так и в плохих. Даже смирение и то, что называют альтруизмом, у большинства людей являются только ещё одной формой эгоизма.» [6, с. 372—376]

Появление «эго» не связано с естественным процессом эволюционного становления. Оно, скорее, навязано ему и возникло с эгоистической целью: «чтобы побудить тамасического животного человека действовать и заставить его чего-то добиваться», то есть становиться разумным. Но, опять же, в своих эгоистических целях, а не ради эволюции человека. Он ему безразличен и должен на его основе получить своё ложное ментальное существо.

Итак, «эго» навязано нам извне. Оно подменило собой наше истинное «я», являясь чуждым элементом для тёмной Материи, с которой оно работает. «Эго есть лишь результат и сопутствующее условие нашего существования в этом мире» и не более того. Естественное сумрачное внутреннее существо закрыто от человека и подменено ложным внутренним существом. Но откуда возникло «эго», да ещё настолько сильное, что смогло вмешаться и подменить собой естественный ход эволюции?

На этот вопрос мы ответим позднее. Пока же сумрачное внутреннее существо получается двойным, естественным и ложным. Оно так и осталось тёмным, только его оболочки покрылись непрозрачной «коркой», которая не пропускает его материальный Свет. «Эго» перехватывает его и использует в своих целях. Теперь ложное внутреннее существо представляется нам «серым», как и внешнее существо. Но их «серость» формируется только «эго».

Естественное сумрачное внутреннее существо работает в тайне от ложного, скрыто заставляя его подгонять свои структуры под себя. Оно вынуждено принять «эго», навязанное ему в тёмном Материи и тайно работать с ним. Через Силу Света Души оно подстраивает его ложное внутреннее существо под свои истинные структуры, чтобы затем, когда «эго» завершит свою миссию и прекратит своё становление, вернуть процесс эволюции на естественный путь, уничтожив его.

Но здесь всё зависит от человека: если он своим сознанием направлен к Свету, тогда этот процесс подгонки идёт быстрее и точнее; если же он обращён к ложной тьме «эго», тогда этот процесс не просто замедляется, а даже может прекратиться. Тогда «эго» такого тёмного человека слишком сильно раздуется и обретёт большую силу. Это будет сильно препятствовать скрытой корректировки Светом Души структур ложного внутреннего существа. Тогда его естественное эволюционное становление сильно замедляется и даже может остановиться.

Наше исследование подошло к такому моменту, когда необходимо осознать то, как внутреннее существо работает с внешним и посредством какого инструментария? Но ещё важнее получить знание о том, как и откуда появилось «эго» и почему его назвали «временным образованием» или «сопутствующим условием»?