Читать книгу La Revolución creadora: Antonio Caso y José Vasconcelos en la Revolución mexicana - Guillermo Hurtado Pérez - Страница 11

En este libro rechazo tajantemente la tesis de que la Revolución nació sin ideas, incluso sin ideas filosóficas. Pero, en contra de Córdova, sostendré que es falso que la Revolución tuvo una filosofía predominante y que ella fue el positivismo social. Mi propuesta es que la Revolución recibió la influencia de no una sino varias filosofías o ideologías: el liberalismo decimonónico, el liberalismo reformista del XX, el anarquismo, el socialismo, la doctrina social cristiana, el positivismo social y el humanismo espiritualista de Caso y Vasconcelos. Negar la repercusión del pensamiento de ambos filósofos mexicanos en el proceso revolucionario —por restringida que haya sido— es un error que no nos permite entender a cabalidad ese periodo de nuestra historia. Caso y Vasconcelos no fueron filósofos encerrados en torres de marfil: ambos fueron intelectuales que influyeron en la Revolución mexicana y que dejaron que ese movimiento impactara en su pensamiento. Pero más allá de lo que Caso o Vasconcelos pudieron haber dicho o hecho, sostendré que hubo un clima de ideas en el campo revolucionario que encontraba su motivación más honda en un rechazo tajante del materialismo, ya sea del positivismo o del marxismo.

Este libro pertenece a un conjunto de estudios históricos recientes que pueden describirse como post-revisionistas.8 A diferencia de otros autores de la segunda mitad del siglo anterior, yo no combato la llamada “historia oficial”.9 La crítica a esa historia ya se hizo. Es más, se puede decir que esa historia oficial de la Revolución ya no existe. El régimen político que defendía —cada vez con menos entusiasmo— la también llamada historia de bronce desapareció antes de 2000 y lo que los gobiernos del siglo XXI han promovido —sí acaso— ha sido una patética historia de cartón.

Pero por otra parte, la narrativa histórica hegemónica sobre la Revolución desde finales del siglo XX —al menos en los salones de clases de las universidades públicas— ha sido la que antes pretendía ser la heterodoxa. Por eso, el término post-revisionista ha de entenderse no sólo como una descripción de lo que viene después del revisionismo, sino también como una revisión del revisionismo, lo que de ninguna manera supone volver al pasado, es decir, a una lectura ingenua, llana y oficiosa de la historia revolucionaria, pero sí dejar de repetir una y otra vez los tópicos y tropos de un revisionismo que se volvió esclerótico. Este libro pretende ofrecer una lectura diferente de la historia de las ideas en la Revolución mexicana que nos sirva de inspiración para enfrentar los retos del presente.10