Читать книгу Церковь в истории. Статьи по истории Церкви - Иоанн Мейендорф - Страница 55
Святой Петр: проблема первенства
Современное понимание Церкви в православии
ОглавлениеРаскол между Церквами Рима и Византии, совершившийся во времена раннего Средневековья, стал, несомненно, одним из наиболее трагических событий церковной истории. С одной стороны, Восточная Церковь после XI в. стала более полно отождествлять себя с политической и социальной системой Византийской империи. Это, конечно, не значит, что на Востоке, как часто полагают, восторжествовал цезарепапизм, но это значит, что восточные христиане практически перестали мыслить Церковь вне определенной социальной структуры, а впоследствии впали в различные формы церковного местничества и национализма[420]. С другой стороны, после раскола усиленное развитие на Западе вероучения и церковной организации никак не уравновешивалось восточной традицией. Православный историк видит в этом несбалансированном и одностороннем развитии истоки многих кризисов, с которыми пришлось столкнуться Западу, в частности большого кризиса Реформации, полагая, что протеста Реформации против различных положений вероучения и институций Римской Церкви XVI в. можно было избежать, если бы на Западе была сохранена изначальная и истинно кафолическая экклезиология ранней Церкви.
События XI в.[421] ныне далеко в прошлом. Нет сомнений, что наряду с собственно вероучительными вопросами важную роль в расколе сыграли политические, общественные и культурные факторы. Однако политическая и культурная ситуация на сегодняшний день радикально изменилась. Противостояние и отчуждение между тем, что когда-то было Западом и Востоком, все больше теряет под собой всякую почву. Римская Церковь – воистину вселенский организм, но и Православная Церковь активно присутствует в мире, который мы привыкли называть «западным». В особенности это касается Соединенных Штатов, где мы вынуждены жить бок о бок, пользуясь одним языком, в рамках единой политической системы и одной культуры. Приближается время, когда исторические и культурные различия, однажды разделившие наши Церкви, определенно отойдут в область чистой археологии. Что останется, так это вопросы веры, которые были актуальны уже в Средние века и которым мы должны посмотреть прямо в лицо сегодня, прежде чем будут предприняты серьезные попытки воссоединения.
Давайте сейчас обернемся от истории к богословию, попытавшись сформулировать главные положения сегодняшней православной экклезиологии.
420
Современные византинисты в общем согласны в том, что истинный «цезарепапизм» никогда не имел места в Восточной Римской империи и что императоры, в особенности после эпохи иконоборчества (725–843), всегда чувствовали себя связанными вероучением и канонами Церкви (см.: Ostrogorsky G. History of the Byzantine State. New Brunswick, 1957. P. 195). [Острогорский Г.А. История Византийского государства. М., 2011]. Однако связи, установившиеся между церковью и государством, вызвали к жизни множество отрицательных последствий, в том числе современные формы церковного национализма (см.: Schmemann A. Byzantine Theocracy and the Orthodox Church // SVTQ. 1953. Vol. 1. № 2. P. 5–22).
421
В действительности точную дату раскола между двумя Церквами установить трудно. Конфликт 1054 г. между патриархом Михаилом Керуларием и римскими легатами фактически был неудачной попыткой восстановить общение, на тот момент уже прерванное. Тем не менее в исторических источниках мы находим множество примеров духовного общения восточного и западного духовенства даже после 1054 г. Раскол, таким образом, видится скорее постепенно возраставшим отчуждением, нежели резким разрывом отношений.
