Читать книгу Церковь в истории. Статьи по истории Церкви - Иоанн Мейендорф - Страница 59

В Новом Завете нет четких указаний на то, какой должна быть внутренняя организация христианской общины. Более того, сама община уже существовала до того, как были написаны тексты Нового Завета, и в большой степени повлияла на них. Вся система церковной организации, следовательно, является результатом определенной интерпретации Библии или скорее экклезиологической концепцией, предусмотренной Библией. Все должно быть благопристойно и чинно, – писал апостол Павел к коринфянам (1 Кор. 14:40). По какому критерию определяется этот «чин», порядок (τάξις), о котором говорит апостол? По его мнению, этот критерий есть не что иное, как конкретная сущность каждой местной общины, в которой Святой Дух постоянно являет волю Божию. Община подчиняется закону Духа (Рим. 8:2) и является телом составляемым и совокупляемым, которое получает приращение для созидания самого себя в любви (Ефес. 4:16). В каждой церкви апостолы рукополагали (χειροτονήσαντες) пресвитеров (см.: Деян. 14:23 и др.), которые составили существенный элемент церковного порядка.

Христианское собрание, которое эти «пресвитеры» были призваны возглавлять, по своей природе было сакральным: под этим мы подразумеваем, что те, кто являлся его членами (поскольку они приняли Крещение), действительно были Телом Христовым, семьей Божией, священным народом царей и священников (1 Петр. 2:5; Откр. 1:6; 5:10. Ср.: Исх. 19:6). Центром их общей жизни было церковное собрание: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20). На этом собрании христиане были тем же самым сообществом, которое встретилось в горнице во главе с Самим Христом. Следовательно, человек, который предстоит христианскому собранию, есть образ Господа.

Эта внутренняя логика и обрядовая экклезиологическая необходимость привели к тому, что вся Церковь без рассуждений и с самого начала своего существования восприняла то, что сегодня называется епископатом: одного главу внутри каждой общины, которого окружают пресвитеры, подобно тому как «сенат» апостолов окружал Христа (см. у св. Игнатия Антиохийского). Уже с конца I в. система епископата была единодушно воспринята Церковью, и экклезиологическое основание этого института указывает на весьма большую вероятность его апостольского происхождения: у евхаристического собрания всегда было не более одного предстоятеля.