Читать книгу Комментарий на послание к Римлянам - - Страница 17

На одной из площадок в Интернете женщина задала вопрос:

Хочу покрестить ребенка, подскажите церковь без заморочек. Сегодня была в близлежащей церкви, и там мне сказали, что необходимо, чтобы крестные родители пришли на предварительную беседу в воскресенье в четыре [часа] дня. Мои крестные – люди занятые, и собирать их два раза для крещения я не хочу. Может, кто-то подскажет, где можно покрестить ребенка, придя в церковь один раз?97

Такое отношение к церкви наблюдается у многих людей. Многие хотят «удобную церковь»: такую, которая давала бы им то, что им требуется, и при этом ничего не требовала бы от них. Церковь, которая давала бы успокоение души и, наверное, надежду на вечную жизнь, но ни к чему бы не обязывала. Этого ищут не только мирские, далекие от Бога люди, но и даже те, кто считают себя христианами. Многие, размышляя о том, какую церковь посещать, исходят из своего удобства, а не из того, что Библия говорит о Церкви. Однако это ни к чему хорошему не приведет. Это путь от открытого заблуждения неверия к скрытому самообману псевдоверы.

Что же Библия говорит о Церкви? Читая первые стихи из Послания к римлянам, мы успели познакомиться с Божьим служителем, Божьим Евангелием и Божьим Сыном. В следующих стихах мы познакомимся с Божьей Церковью. В этом можно проследить такую закономерность: Божий служитель, проповедуя Божье Евангелие, приводит людей к Божьему Сыну, и в результате этого возникает Божья Церковь.

Давайте прочитаем об этой Церкви в 5–7-м стихах первой главы:

⁵ …через Которого [то есть через Иисуса Христа] мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы ⁶ между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, – ⁷ всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:5–7).

В прочитанных стихах показаны несколько признаков истинной Церкви. Мы увидим, что Божья Церковь – это люди, которые обладают пятью характеристиками.

Покорились вере (1:5)

Во-первых, они покорились вере. Об этом говорит 5-й стих:

…через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы… (Рим. 1:5).

Самым буквальным образом вторая часть стиха переводится: «для послушания веры во всех народах». Выражение «послушание веры» допускает разные варианты толкования, и в комментариях можно найти до семи разных точек зрения на то, что оно означает98. Мы не будем их все рассматривать, однако очевидно, что в Писании вера и послушание неразрывно связаны. Слова «вера» и «послушание» взаимно дополняют и объясняют друг друга99. Уверовать в Евангелие – значит покориться Божьему повелению100, а покориться Богу – значит поверить Его словам. Как замечает в связи с этим стихом первый систематизатор протестантского богословия Кальвин:

Здесь также следует отметить природу самой веры, которая потому именуется послушанием, что, как Господь призывает нас через Евангелие, так и мы отвечаем Призывающему через свою веру. И наоборот, начало всякому противящемуся Богу превозношению есть неверие101.

Во многих местах Писания говорится, что вера неразрывно связана с послушанием. Так, апостол Павел говорил в афинском Ареопаге, что Бог требует от людей покаяния: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться…» (Деян. 17:30). Повелевает. Значит, покаяние – это Божья заповедь. А если это заповедь, то ей нужно покориться, что и делают те, кто обращается ко Христу: «…и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7). Они уверовали, и тем самым покорились. И наоборот, неверующие люди называются не просто недоверчивыми, но – непокорными: «…в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа…» (2 Фес. 1:8). Они не подчинились призыву уверовать в Евангелие Христово и тем самым не послушались Божьего повеления. Проблема неверия – это прежде всего проблема непокорности, когда грешник бунтует против своего Творца.

В изучаемом нами Послании к римлянам тоже вера несколько раз связывается с идеей послушания Богу. Например, Павел говорит о неверующих иудеях: «Но не все послушались благовествования» (Рим. 10:16). Они не поверили Евангелию (благовествованию) Христову, потому что не послушались Бога. Заменив веру в искупительную жертву Христа стремлением достичь праведности через закон, «они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:3). Праведность Божья предлагалась им через веру, «потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (10:4), поэтому непокорность праведности Божьей равняется непокорности вере.

Итак, самый первый шаг веры уже подразумевает проявление покорности Богу и Его Слову. Всякий, кто принадлежит к духовной Церкви Христовой, покорился Божьему повелению уверовать в Евангелие и отвернуться от своих грехов. Но на этом послушание веры не заканчивается. Наша продолжающаяся вера означает продолжающееся послушание102. Как сказано в Римлянам 6:18, «освободившись же от греха, вы стали рабами праведности». Через веру мы соединяемся со Христом, с Его смертью и воскресением. Умерев для греха, мы воскресаем для новой жизни, в которой царствует праведность. Таким образом, вера приводит нас к продолжающемуся послушанию Богу. Вера действует посредством любви (Гал. 5:6) и проявляет себя в добрых делах: «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Иными словами, «послушная вера доказывает свою истинность, в то время как непослушная доказывает свою ложность»103.

Многие ищут от церкви чего угодно, но только не этого. Они готовы приходить в церковь, чтобы получить психологическое облегчение или материальную помощь. Они не против приобрести надежду на освобождение от ада. Однако, идя в церковь, они не думают: «Я собираюсь покориться библейскому учению. Я буду принимать Евангелие, я буду слушать все, что говорит Господь!» Но истинная духовная Церковь состоит именно из таких людей – из людей, которые покорились вере.

Применение:

Покорились ли вы вере?

Покорились ли вы Божьему повелению покаяться и уверовать? Покорились ли Евангелию?

Продолжаете ли вы жить в покорности Божьим заповедям?

Призваны Иисусом (1:6)

Следующая характеристика Божьей Церкви обозначена в 6-м стихе. Божья Церковь – это люди, которые призваны Иисусом:

…между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом… (Рим. 1:6).

Более буквально эту фразу можно перевести с греческого оригинала так: «призванные Иисуса Христа». Таково звание верующих – они называются призванными.

Различают два вида Божьего призыва: общий и особый104. Общий призыв обращен ко всем людям и звучит извне, наподобие Десяти заповедей: да не будет у тебя других богов, не делай себе кумира, не произноси имени Бога напрасно (Исх. 20:1–7)… «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим» (Матф. 22:37)… Покайся и обратись от всех преступлений своих (Иез. 18:30)… Покайся и обратись, чтобы загладились грехи твои (Деян. 3:19)… Покайся и веруй в Евангелие (Марк. 1:15)…

Однако, как закон Моисеев человек сам по себе исполнить не может, так и откликнуться на внешний призыв он сам не в состоянии. Христос, обращавший Свой общий призыв к иудеям, в то же время говорил им: «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Иоан. 8:43). Павел объяснял причину неверия таким же образом: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Далеко не все, кто услышал общий призыв, откликаются на него: «…много званых, но мало избранных…» (Матф. 20:16)105.

Кроме того, Писание говорит об особом призыве, который обращен только к избранным и звучит изнутри. Этот призыв является действенным, то есть он не только предлагает человеку спасение, но и производит в нем веру (ср. Еф. 1:19), являющуюся условием спасения. Таким призывом призваны не все, а только избранные: «…кого Он предопределил, тех и призвал…» (Рим. 8:30). В этом особом смысле призвана только Церковь Божья, поэтому слово «призванные» нередко выступает синонимом Церкви: «…церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым…» (1 Кор. 1:2; ср. Иуд. 1:1: «…возлюбленным в Боге Отце и сохраненным для Иисуса Христа, призванным…», пер. Кассиана). В таком наименовании не было бы смысла, если бы все были призваны одинаково.

В 1 Коринфянам 1:23–24 Павел противопоставляет призванных иудеев и эллинов неверующим иудеям и эллинам: «…а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие, для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость…» В нашем тексте из Послания к римлянам видно, что призванные составляют лишь малую часть среди всех народов: «…все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, – всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым…» (Рим. 1:5–7). А в Послании к евреям сказано, что призванные получат искупление и небесное наследство: «…дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр. 9:15). Таким образом, «призванные» – это титул христиан, их почетное наименование.

В связи с этим важно сделать такой вывод: мы стали христианами, потому что были особым образом призваны к этому свыше. Мы покорились вере не потому, что сами этого достигли. Мы покорились вере потому, что Иисус силой Святого Духа, действующего в глубинах нашего сердца, призвал нас к Себе. Детей Божьих должно утешать, что они обратились к Богу не своими силами, а Бог действенно призвал их к Себе. То, что они сейчас оправданы, означает, что перед этим они были особым образом призваны: «…кого призвал, тех и оправдал…» (Рим. 8:29). А раз так, то и сохранение их спасения находится не в их слабых руках, а в могущественных руках Великого Бога. Это – лучшее утешение в «нынешних временных страданиях» (ср. Рим. 8:18).

Для чего же Иисус призвал нас к Себе? Мы призваны, чтобы быть с Иисусом Христом, принадлежать Иисусу Христу и называть Его своим Спасителем и Господом106. Мы призваны к общению с Ним: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1 Кор. 1:9). Мы призваны познавать Его – это самая большая привилегия в жизни творения. Как говорил Павел: «Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа… чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его…» (Фил. 3:8–10).

Недавно в одной статье я прочитал такие слова. Один пастор пишет:

Во многих церквях христианство [стало разбавленным]. Во многих местах трудно заставить кого-то посетить встречи, где единственная центральная тема – Бог. Можно только сделать вывод, что тем, кто исповедует себя детьми Божьими, Бог наскучил.

Большая часть евангельских верующих окунулись в море «христианского развлечения». Многие топчут порог театра. Церковь, питаемая эмоциональным восторгом, не является новозаветной церковью. Желание поверхностного стимулирования – признак греховной природы. Крещеные, но совершенно мирские люди находятся в постоянных поисках религиозной иглы, чтобы поймать духовный кайф. Это не христианство.

<…> Трагический результат «христианства развлечения» – вера в то, что евангельские собрания предназначаются для того, чтобы на них весело проводить время. С этим приходит поклонение людям, плотские методы и принятие динамичных личностей за силу Духа Святого107.

Эта статья была написана более полвека назад пастором Эйденом Тозером (1897–1963). Сегодня ситуация в разы хуже. Многие ищут от Церкви чего угодно, но не Иисуса Христа. Они не стремятся познавать Христа и не озабочены тем, чтобы пребывать в личном духовном общении с Ним.

Применение:

Сознаете ли вы, что вы призваны Иисусом Христом?

Пребываете ли в общении с Ним?

Познаете ли Его через изучение Священного Писания?

Возлюблены Богом (1:7а)

Итак, Божья Церковь – это люди, которые покорны вере и призваны Иисусом. В-третьих, это люди, которые возлюблены Богом. В начале 7-го стиха читаем:

…всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим… (Рим. 1:7а).

Здесь речь идет о не просто об общей любви Бога ко всем людям, а об особой любви к Его детям. Да, Бог любит весь мир, но весь мир не называется «возлюбленными Божьими». Только верующие называются «возлюбленными Божьими»! В этом же смысле в Ветхом Завете возлюбленным Божьим называется Израиль: «…Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел…» (Мал. 1:2–3). Эта особая любовь связана с избранием: «…только отцов твоих принял Господь и возлюбил их, и избрал вас…» (Втор. 10:15). Божья избирающая любовь – вечная, поэтому Яхве никогда не отвергнет еврейский народ насовсем. Он убеждал в этом Израиль через Иеремию: «Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева…» (Иер. 31:3–4). В связи с этим апостол Павел говорит, что даже сейчас, в своем неверующем состоянии Израиль остается «возлюбленным Божьим», потому что Бог еще обратит к этому народу Свою спасительную благодать: «В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов» (Рим. 11:28).

Теперь по великой благодати и милости возлюбленными Божьими стали верующие в Иисуса Христа – Церковь, которой Павел пишет в своем послании: …всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим… Об особой любви Бога к верующим во Христа говорят и другие места в Послании к римлянам. Он напоминает, что наша надежда на спасение никогда нас не подведет благодаря особой Божьей любви: «…а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Любовь Божья к Церкви вечная, поэтому никто и ничто не отлучит нас от любви Божьей. Все трудности Церковь преодолеет силой Его любви: «Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? <…> ³⁷ Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. ³⁹ …Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:35, 37, 39).

Применение:

Сознаете ли вы Божью любовь к вам?

Верите ли вы Божьим обещаниям о вечной любви к верующим во Христа? Благодарите Его за эту любовь!

Предназначены к святости (1:7б)

Далее, Церковь – это люди, которые предназначены к святости. В следующей фразе 7-го стиха Павел обращается к ним:

…призванным святым… (Рим. 1:7б).

Призванные святые означает «призванные к святости». Когда в первом стихе Павел сказал о себе: «призванный апостол», это означало, что он призван к тому, чтобы быть апостолом. Так и здесь: «призванные святые» означает, что они призваны к тому, чтобы быть святыми. Святость – это отделенность от всего греховного и нечистого. И поскольку призвавший наш Бог характеризуется святостью, то и Его народ должен Ему соответствовать. К этому Бог призывал Израиль в Ветхом Завете: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь, и Я отделил вас от народов, чтобы вы были Мои» (Лев. 20:26). И к этому Он призывает Церковь в Новом Завете.

Один пастор ехал как-то вместе с профессором известной евангельской семинарии108. Так случилось, что они проезжали мимо большого магазина спиртных напитков. При этом профессор семинарии заметил, что это один из магазинов крупной сети, торгующей ликероводочными изделиями, а всей сетью владеет один из членов его церкви.

– Кстати, он занимается в моей группе ученичества, – заметил профессор. – Я каждую неделю вижусь с ним.

– А вас не беспокоит то, каким бизнесом он занимается? – спросил пастор.

– О да, – ответил профессор, – мы не раз говорили с ним об этом, но он считает, что пьющие люди все равно будут покупать спиртные напитки где угодно, так почему бы им это не делать в его магазинах?

Возвращаясь к разговору, пастор спросил:

– А все остальное в его жизни в порядке?

Его собеседник ответил:

– Ну, он оставил свою жену и живет с молодой женщиной.

– И он продолжает каждую неделю посещать церковь и занятия по ученичеству? – удивился пастор.

Профессор вздохнул и ответил:

– Да, знаете, иногда мне трудно понять, как христианин может так жить.

И тогда пастор сказал:

– А вы не задумывались о том, что это не просто трудно понять, а невозможно совместить? Может быть, этот человек вообще не христианин?

Многие люди находятся в церкви, но не думают, что это связано с призванием к святой жизни. Однако Бог говорит верующим во Христа: «Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, ¹⁵ но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. ¹⁶ Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:14–16).

Применение:

Сознаете ли вы, что вы призваны к святости?

Освящаетесь ли вы, стараясь удаляться от всякого греха?

Одарены дарами (1:7в)

Наконец, Божья Церковь – это люди, которые одарены небесными дарами. На это указывает окончание 7-го стиха:

…благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим. 1:7в).

Апостолы Христовы часто начинали свои письма с пожелания благодати и мира, и Послание к римлянам – не исключение. Такие приветствия мы наблюдаем не только в письмах Павла, но и у Петра, Иоанна и Иуды. Фактически, большинство новозаветных посланий начинаются с такого пожелания (ср. 1 Пет. 1:2; 2 Иоан. 1:3; Иуд. 1:2; Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Флп. 1:2; Кол. 1:3; 1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:2; 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; Тит. 1:4; Флм. 1:3). Это указывает на особую важность благодати и мира для христианской жизни.

Что такое благодать и мир? Благодать – это незаслуженная милость. Это дар, который не обусловлен никакими нашими усилиями или достижениями. Фактически, любая Божья помощь, любое Его доброе действие, любое благословение, исходящее от Него, – это благодать. Все, что не ад, – все благодать. А мир – это результат действия благодати. Бог по своей благодати дает нам мир с Собой и окружающими нас людьми.

Послание к римлянам много говорит и о благодати, и о мире. По благодати мы получаем оправдание, то есть освобождаемся от Его суда (3:24). По благодати мы хвалимся надеждой на славу Божью (5:2). По благодати нам даны различные духовные дарования для нашего служения на пользу Церкви (12:6–7). Будучи оправданы по благодати, мы получаем мир с Богом (5:1). На основании этого Господь призывает нас быть в мире со всеми людьми (12:18). Он наполняет наши сердца миром через веру, когда мы уповаем на Него (15:13). Источником настоящего мира является Сам Бог, поэтому Он и называется «Богом мира» (16:20). По сути, благодать и мир – это все, что нам нужно для успешной христианской жизни.

22 октября 1996 г. газеты пестрели заголовками: «Потеряно навсегда: наследие нации уничтожено». Речь шла о подрыве Афганского национального музея в Кабуле. Когда-то этот музей хранил одну из наиболее обширных и впечатляющих исторических коллекций из разных культур: персидской, индийской, китайской, центрально-азиатской и других. Однако боевики ворвались в залы музея, разбили стекла и разграбили античные сокровища. Ракеты накрыли крышу музея, похоронив древнюю бронзу под тоннами обломков. Древнейшая керамика была отправлена в мусорные пакеты, словно дешевый фарфор. Так называемая баграмская коллекция, одна из крупнейших археологических находок двадцатого века, исчезла. Почти сорок тысяч монет, некоторые из которых были древнейшими в мире, испарились109. Но дары, которые Бог посылает Церкви, никогда не испарятся и не исчезнут! Его благодать и мир всегда будут пребывать в Церкви.

Применение:

Итак, Божья Церковь – это люди, которые: (1) покорны вере, (2) призваны Христом, (3) возлюблены Богом, (4) предназначены к святости и (5) одарены дарами. Принадлежите ли вы к этой Божьей Церкви? Приняли ли вы Христа и стали ли частью Его Церкви?

Жизнь Церкви (часть 1)