Читать книгу Комментарий на послание к Римлянам - - Страница 18

Один пастор написал: «Естественным результатом следования за Христом является то, что мы самоотверженно любим церковь»110. И это действительно так. В 1 Послании Иоанна 5:1 сказано: «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него». Речь идет о любви ко всем детям Божьим, как поясняется в следующем стихе: «Что мы любим детей Божиих, узнаем из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его» (1 Иоан. 5:2). Став детьми Божьими через веру во Христа, мы вошли в новую духовную семью. И если мы любим Бога – Отца этой семьи, то будем любить и христиан – рожденных от нашего Небесного Отца. Как говорится, семью не выбирают! «С библейской, духовной и практической точек зрения невозможно быть учеником Христа без полного посвящения себя христианской семье»111.

Читая первые стихи Послания к римлянам, мы успели познакомиться с Божьим служителем (Рим. 1:1), Божьим Евангелием (1:2–3а), Божьим Сыном (1:3б–4) и Божьей Церковью (1:5–7). Продолжив читать это послание, мы увидим на примере самого апостола Павла, каким должно быть правильное отношение к Церкви. Прочтем для начала весь параграф, в котором раскрывается данная тема, – Римлянам 1:8–13, – однако в этом уроке остановимся на первых нескольких принципах в стихах 8–10а.

⁸ Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире. ⁹ Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас, ¹⁰ всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам, ¹¹ ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему, ¹² то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею. ¹³ Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов (Рим. 1:8–13).

В прочитанном отрывке апостол Павел демонстрирует семь принципов правильного отношения к Церкви. Давайте с ними познакомимся.

Мы должны благодарить Бога друг за друга (1:8)

Во-первых, члены Церкви Божьей должны благодарить Бога друг за друга. Взгляните на стих 8:

Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире (Рим. 1:8).

Апостол Павел благодарит Бога за церковь, за всех верующих во Христа людей. Это очень актуальный для нас пример, который бросает вызов нашему негативизму. Как правило, нам бывает легче жаловаться на людей, чем благодарить за них. Нам легче находить недостатки, чем подмечать что-то положительное. В последнее время появился один интересный инструмент, который позволяет более отчетливо увидеть отношение людей друг к другу, – это Интернет. В соцсетях видно, как христиане общаются друг с другом, что они пишут друг другу напрямую или друг о друге косвенно. При этом снова и снова выявляется одна и та же проблема: мы в большинстве случаев обращаем внимание на все плохое в других людях. Христиане злобствуют и ругаются. Даже появилась такая поговорка: христиане – это единственная армия, которая добивает своих раненых. Однако у апостола Павла было совсем иное отношение к церкви: Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас…

Один человек по имени Джон Хайд (1865–1912) был миссионером в Индии в конце XIX – начале XX века. Однажды Господь преподал ему важный урок в отношении молитвы. В один прекрасный день он начал молиться об одном местном пасторе-индусе, который был источником проблем для миссионерского служения. Сначала он начал молиться так: «Господи, ты знаешь этого брата, как он…» Он хотел было заняться перечислением всех проблем, которые были связаны с этим братом, как почувствовал острое обличение совести. Ему на память пришел библейский стих: «Касающееся вас касается зеницы ока Моего». И тогда, упав на колени, он исповедал свой грех и вспомнил слова апостола Павла, что нужно помышлять о том, что «чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала». И начал молиться, чтобы Господь показал ему все доброе, что есть в жизни того брата.

В одну секунду у него перед глазами промелькнули те многочисленные жертвы, которые этот пастор принес ради Господа, как он все отдал ради Христа, как он страдал за имя Христово. Он подумал о многих годах тяжелого труда, которые этот человек посвятил Царству Божьему. О мудрости, с которой он разрешил однажды конфликт в церкви. Он вспомнил, как этот пастор любит свою жену и детей и как он подавал церкви пример, как быть благочестивым мужем и отцом. Так миссионер и провел весь день в прославлении Бога за верность этого брата.

Через короткое время он проезжал через ту местность, где жил этот пастор, и узнал, что в тот самый период пастор испытал сильный духовный подъем. Пока миссионер прославлял Бога за этого человека, Бог благословлял его112.

Любопытно, что на момент написания Послания к римлянам Павел еще ни разу не был в римской церкви. Он ссылается на этот факт в 13-м стихе первой главы: Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне)… Во время третьего миссионерского путешествия, находясь в Ефесе, Павел пишет Послание к коринфянам. Затем едет в Коринф, где проводит три месяца зимой 57–58 гг., и оттуда пишет Послание к римлянам, прежде чем вернуться в Иерусалим и затем в свою «материнскую» церковь в Антиохии113. Он не знает этих людей лично. Тем не менее, он находит причины, чтобы благодарить за них Бога.

Главная причина его благодарения – это их спасение и дарованная им вера. В прочитанном нами 8-м стихе он говорит: …за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире… Иными словами, он благодарит Бога за сам факт существования в Риме церкви с ясной и крепкой евангельской верой. А в 16:19 он добавит: «Ваша покорность [вере] всем известна…» Он благодарит Господа за их подлинную веру, которая проявляется в послушании Богу.

Точно так же он поступает и в других своих посланиях – он благодарит Бога за все церкви, за всех детей Божьих. Ефесянам он пишет: «Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, ¹⁶ непрестанно благодарю за вас Бога…» (Еф. 1:15–16). Колоссянам говорит: «Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас…» (Кол. 1:3). Филимона, одного из служителей колосской церкви, уверяет: «Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих…» (Флм. 1:4). Филиппийцам сообщает: «Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас…» (Флп. 1:3).

Он благодарит за всех верующих без исключения. Мы прочитали в 8-м стихе: …за всех вас… Из 14–15-й глав станет известно, что в римской церкви тоже были споры и даже некоторые разделения, были немощные в вере, были люди, которые уничижали немощных. Павлу это было прекрасно известно. Однако здесь он благодарит Бога за всех них114. Это учит и нас благодарить Бога не выборочно за отдельных людей в церкви, а за всю церковь.

Вы спросите: «Но как я могу благодарить Бога за каждого верующего в церкви, если я знаю об их недостатках? Не могу же я кривить душой!» Важный урок – Павел видит причину для благодарности не в них самих, а в Боге. Заметьте, он говорит не: «Благодарю вас за то, что вера ваша возвещается во всем мире», – а: Благодарю Бога моего… что вера ваша возвещается во всем мире. Причина благодарности кроется не в них, а в Боге – не в хорошести самих христиан, а в величии, могуществе и милости Небесного Отца, который совершает Свой труд через Церковь. Как некто сказал: «Церковное общество – это не общество взаимного восхищения, а общество совместного восхищения»115. Мы восхищаемся не друг другом (это было бы наглым идолопоклонством!), а вместе восхищаемся Богом, который действует во всех и через всех нас.

Обратите внимание, как этот принцип проявляется в благодарности Павла за проблемную коринфскую церковь. Он пишет им: «Непрестанно благодарю Бога моего за вас…» (1 Кор. 1:4а), а затем перечисляет несколько причин для благодарности. И все эти причины связаны с Богом и Его действием в Церкви: «…ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, ⁵ потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ⁶ ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, – ⁷ так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа…» (1 Кор. 1:4б–7).

Применение:

Когда вы вспоминаете о своей церкви, испытываете ли вы обиду, недовольство, ропот или… благодарение?

Павел благодарил Бога даже, по большому счету, за чужих ему людей, которых он не знал лично и никогда доселе не видел в лицо. В рамках любой поместной церкви мы знаем друг друга лично, и у нас тем более есть причины быть благодарными Богу друг за друга.

Благодарите ли вы Бога за всех людей в церкви без исключения? Видите ли вы руку Божью в том, как Он работает с молодыми и зрелыми, с духовно крепкими и спотыкающимися, с благословляющими вас и являющимися источником ваших проблем?

Мы должны вместе возносить аромат Евангелия (1:9а)

Второй принцип правильного отношения к Церкви – мы должны заботиться о том, чтобы вместе со всей Церковью возносить аромат Евангелия. «Последователи Иисуса Христа не только любят церковь. Они также помогают другим людям по всему миру приобрести новую жизнь во Христе»116. Взгляните на начало 9-го стиха:

Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его… (Рим. 1:9а).

Здесь Павел говорит о своем участии в распространении Благой Вести об Иисусе Христе. Свидетель мне Бог, Которому служу… Важно заметить, что в греческом языке Нового Завета было несколько слов, которые обозначали идею служения. Слово диаконе́о (διακονέω) означало «выполнять добровольное служение, оказывать добровольную помощь»117; дуле́уо (δουλεύω) – «выполнять недобровольную работу, быть рабом»118; хуперете́о (ὑπηρετέω) – «помогать, прислуживать»119. Однако здесь употреблено другое слово – латре́уо (λατρεύω). Это слово имеет очень специфическое значение. И в классической древнегреческой литературе, и в греческом переводе Ветхого Завета это слово обозначает религиозное служение, отправление религиозных ритуалов120. Таким образом, Павел говорит не просто о том, что он выполняет какую-то работу для Бога. Он говорит о том, что он совершает богослужение! То есть выступает как священник, который совершает ритуалы, приносит Богу жертвы! Я служу в данном стихе означает «я совершаю богослужение, или священнодействие; я выступаю в роли священника».

Каким же образом он совершает богослужение и приносит Богу жертвы? Павел объясняет: …служу духом моим в благовествовании Сына Его… Он совершает священнодействие в благовествовании – в проповеди Евангелия. То есть всякий раз, когда он проповедует Благую Весть Иисуса Христа, он тем самым словно бы возносит Богу жертву.

Это не единственный пример, когда Павел говорит о благовестии как о священнодействии. В других местах своих посланий он тоже сравнивает благовестие с принесением жертв Богу. В Римлянам 15:15–16 он говорит: «…по данной мне от Бога благодати ¹⁶ быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия…» На месте слова «служитель» стоит однокоренное греческое слово лейтурго́с – священнослужитель, или человек, участвующий в совершении жертвоприношений. Что же он называет священнодействием? Благовестие! Когда Павел проповедовал Евангелие, язычники обращались к Богу, и их спасенные души были благоуханием, приятным Богу. Павел продолжает: «…дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу]» (там же).

Во 2 Послании коринфянам 2:14–16 Павел говорит: «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. ¹⁵ Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: ¹⁶ для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» Выражение «приятное благоухание» встречается в Ветхом Завете тридцать восемь раз, и всегда – в контексте жертвоприношений. Например, в книге Исход 29:18 о всесожжении говорится: «Это всесожжение Господу, благоухание приятное, жертва Господу». В книге Левит описание всех основных жертвоприношений сопровождается такими словами: «…[это] жертва, благоухание, приятное Господу» (Лев. 1:9; ср. 1:13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5, 16; 4:31; 6:15, 21; 8:21, 28; 17:6; 23:13, 18; 26:31). Апостол Павел таким жертвенным благоуханием называет наше свидетельство о Христе в этом мире. «Ибо мы Христово благоухание Богу…» Проповедуя Евангелие, мы приносим Богу угодную Ему жертву.

Во 2 Послании Тимофею 4:6 апостол Павел говорит о своей приближающейся кончине: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало». Выражением «становлюсь жертвою» переведено греческое слово спе́ндомай (σπένδομαι), которое относится к винному возлиянию, которым сопровождались жертвоприношения. Более точно можно перевести так: «Я уже становлюсь возлиянием, уже выливаюсь». По ветхозаветному закону возлияние выливалось в конце на уже закланную жертву (Исх. 29:40–41; Лев. 23:13). Таким образом, Павел в конце своей жизни говорит о своей последней, заключительной жертве. Благовестие было предшествующей жертвой апостола, а его мученическая кончина – это возлияние на предыдущую жертву. И то и другое было связано с проповедью Евангелия перед неверующим миром.

Дорогие друзья, когда мы благовествуем, мы совершаем нечто, что Господь бесконечно одобряет. Мы делаем нечто приятное Господу. Мы выступаем словно бы священники, приносящие Господу жертвоприношение в Божьем храме. Сам факт того, что мы делимся с человеком Евангелием, является жертвой, благоугодной Господу. И если какой-то человек обратится к Господу в результате благовествования, то это будет как плод, принесенный Господу. Вся наша жизнь должна быть посвящена этому служению благовестия. Что бы мы ни делали: проповедовали, беседовали один на один, расставляли стулья, закупали продукты, готовили еду и т.п. – мы все это делаем ради Евангелия.

Применение:

Представьте себе, что мы приходим на богослужение, и каждый из нас в чем-то помогает: кто-то расставляет стулья, кто-то подключает аппаратуру, кто-то записывает видео, кто-то готовит песни, кто-то приносит еду и накрывает на стол, кто-то встречает людей и общается с ними. Давайте спросим себя: «Для чего мы это делаем?» Можно сказать: «Для того, чтобы людям было удобно сидеть… для того, чтобы люди могли слышать, что говорится… чтобы накормить людей». И это все хорошие цели! Они не эгоистичные, они добрые. И эти цели отражают в определенной степени наше служение людям. Это неплохие цели! Но можно на то же самое посмотреть по-другому: мы расставляем стулья, подключаем аппаратуру, записываем видео, готовим песни, приносим еду, накрываем на стол… – чтобы донести до людей Евангелие! Мы служим Богу в благовествовании. И это гораздо более высокая цель! Таким образом, участвуя в благовестии, мы совершаем служение Богу (= богослужение).

Мы должны молиться друг о друге (1:9б–10а)

Итак, мы разобрали первые два принципа правильного отношения к Церкви: мы должны благодарить Бога друг за друга и мы должны вместе возносить аромат Евангелия. Третий принцип правильного отношения к Церкви – мы должны ходатайствовать друг о друге в молитвах.

…что непрестанно воспоминаю о вас, ¹⁰ всегда прося в молитвах моих… (Рим. 1:9б–10а).

Апостол Павел уверяет римских христиан, что он, даже не зная их лично, тем не менее, непрестанно вспоминает о них в молитвах: …воспоминаю о вас… в молитвах моих… О том же самом он пишет и в других посланиях. Ефесским верующим он говорит: «…непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих…» (Еф. 1:16). Колосской церкви пишет: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном…» (Кол. 1:9). Тимофею свидетельствует: «Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью…» (2 Тим. 1:3). Филимону говорит: «Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих…» (Флм. 4). Павел любил Церковь, поэтому всегда молился о всех верующих, которых знал или о которых слышал. Подлинная любовь проявляется в ходатайстве.

Один пастор однажды сказал, что его любимая книга – это членские списки церкви. Потому что он берет эти списки, чтобы ежедневно молиться за людей – по двадцать имен в день. Это прекрасный пример посвященной молитвы служителя. Подобно этому поступал пророк Самуил, который сказал своим соотечественникам израильтянам: «…и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас…» (1 Цар. 12:23).

Один молодой человек, живший в XIX веке, начал пасторское служение в своей первой общине. После очередного воскресного богослужения к нему подошел один из членов церкви и сказал: «Что греха таить, вы не очень хороший проповедник. Если так дальше пойдет, вы здесь долго не продержитесь. Однако небольшая группа людей согласились собираться каждое воскресенье, чтобы молиться о вас». Впоследствии эта группа выросла до тысячи человек. То ли они чувствовали, что молитва десяти человек не справляется с недостатками этого проповедника, то ли… В общем, в конечном итоге он стал известным богословом, благовестником, автором более двадцати книг. Его звали д-р Уилбур Чэпмен. И сам он приписывал успех своего служения тому, что такое большое количество людей молились о нем каждую неделю121.

Применение:

Молитесь ли вы о людях в своей церкви? О людях в других церквях? О Церкви в целом?

Попробуйте завести список с молитвенными нуждами. Запишите имена и, если возможно, узнайте о конкретных переживаниях людей, о которых нужно молиться. Вы можете завести этот список либо в виде отдельного блокнота, либо в виде листочков, вставляемых в Библию, либо в виде файла на своем телефоне.

Жизнь Церкви (часть 2)