Читать книгу Комментарий на послание к Римлянам - - Страница 20

Однажды мне в руки попала необычного вида старая Библия в кожаном переплете. На ней иероглифы, я их не могу прочитать. Единственное, что я знаю, так это то, что это Библия на китайском языке. На оборотной стороне обложки стоит подпись тонким-претонким пером, немного выцветшими темно-синими чернилами: A. Rehnberg. И ниже подписи аккуратным, каллиграфическим почерком выведена дата: 31.VII.1907. Я начал искать в интернете: вдруг удастся найти что-то о человеке с фамилией Ренберг, жившем в начале XX века. И удача улыбнулась мне. Я нашел, что «А. Ренберг» – это Агнета Ренберг. Имя этой девушки упоминается в бюллетенях, которые выпускала Внутренняя китайская миссия, основанная знаменитым английским миссионером Хадсоном Тейлором, – их бюллетень назывался «Китай и Евангелие».

Мне удалось узнать, что мисс Агнета Ренберг приехала в Китай в 1904 г. С 1904 по 1905 годы она была студенткой в городе Янчжоу, в 1906 году – миссионеркой в городе Юшань. C 1907-го по 1910-й она проводит в Китае. В 1911-м не упоминается – возможно, в этот год она ездила на побывку домой. В 1912-м году она снова в Китае. В 1913-м она упоминается не просто в общем списке миссионеров; о ней сказано отдельно, что она руководила служением сестер в отсутствие других руководителей. В 1914-м году ее имя значится в бюллетене среди отсутствующих, а с 1915-го по 1917-й не встречается. Однако в 1919 г. она вновь появляется в списке миссионеров. То есть как минимум пятнадцатилетний период своей жизни она посвятила служению в Китае. Дальше следы теряются. Может быть, она и после этого еще трудилась в этой стране.

Напомню, что дата на этой Библии – 31 июля 1907 г. Можно предположить, что по приезде в Китай в 1904 г. в первые три года она учила китайский язык, и к 1907-му выучила его настолько, чтобы можно было читать Библию на китайском. И, наверное, в том году ей подарили эту Библию, которая сопровождала ее в последующие годы. Путь из Европы в Китай в те времена проходил по железной дороге через Российскую империю (позже – Советский Союз). Проезжая однажды через город Куйбышев (Самару), она оставила свою китайскую Библию на память одному из служителей куйбышевской баптистской общины – Юрию Сергеевичу Грачеву, чтобы мотивировать нас, русских верующих, к благовестию.

Во все времена многие христиане стремились принести Евангелие – Весть о Христе – людям, которые ее еще не слышали. Ради этого они отказывались от карьеры, от спокойного проживания на насиженном месте, а иногда и от свободы, здоровья и даже самой жизни. Таким человеком был апостол Павел. Практически вся его жизнь после обращения ко Христу прошла в миссионерских поездках. Донести Евангелие до как можно большего числа людей – вот что он видел главной целью своей жизни. Почему он так поступал? Почему не боялся благовествовать? Ответ на этот вопрос мы найдем в Римлянам 1:14–16, где показано отношение Павла к Евангелию. Эти стихи, по сути, задают тон всему посланию, переводя нас к его главной теме – изложению и подробному объяснению Благой Вести.

¹⁴ Я должен и эллинам и варварам, мудрецам и невеждам. ¹⁵ Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме. ¹⁶ Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину (Рим. 1:14–16).

В этих стихах мы можем увидеть три грани правильного отношения к благовестию. Чтобы правильно относиться к Евангелию, мы должны, во-первых, осознать свой долг, во-вторых, расположить свое сердце, в-третьих, отвергнуть ложный стыд.

Осознать свой долг (1:14)

Первая грань правильного отношения к Евангелию – осознать свой долг (ст. 14). Павел пишет:

Я должен и эллинам и варварам, мудрецам и невеждам (Рим. 1:14).

В наиболее буквальном виде этот стих переводится так: Эллинам и варварам, мудрецам и невеждам – я должник. Павел называет себя должником. Это означает, что он воспринимает благовестие не просто как одну из опций христианской жизни, а как свой долг, свою обязанность.

Вы спросите: «Почему он должник? Разве он у кого-то что-то взял?» Однако должником можно стать не только попросив что-то в долг. Должником можно стать также в том случае, когда кто-то передал через тебя что-нибудь для другого человека и ты теперь должен ему это отдать127. Павел был должником в этом втором смысле. Бог передал ему Евангелие для других людей, поэтому он – должник перед ними в отношении Евангелия. И он это прекрасно понимал. Он сознавал, что, будучи должником, он должен благовествовать. Это его долг, его обязательство. Это то, за что Бог с него спросит. Как он признает в другом послании: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16; курсив наш. – А. П.). Сходным образом, пророк Амос вопрошает: «Лев начал рыкать, – кто не содрогнется? Господь Бог сказал, – кто не будет пророчествовать?» (Ам. 3:8). Если Бог повелел нам нести людям Благую Весть Иисуса Христа, то как мы смеем молчать? Если Он сказал всей Церкви: «Итак идите, научите все народы…» (Матф. 28:19), то как можем мы сидеть на своем месте и не благовествовать? Бог доверил нам Евангелие – значит, мы тоже должники.

Кому же Павел задолжал? В 14-м стихе присутствуют две пары противопоставлений. Эллинам и варварам – это противопоставление по языку. Эллинами называли всех, кто говорил на греческом языке, то есть греков и римлян128. Кстати, обратите внимание, на каком языке Павел пишет письмо римской церкви – на греческом. Римляне тоже относились к категории эллинов. А варвары – это люди, не говорившие по-гречески. Павел утверждает, что он должник и перед теми, и перед другими, то есть независимо от языка. Нас тоже окружают люди, которые говорят на разных языках: азербайджанцы, узбеки, таджики, цыгане. Приезжая в нашу страну, все они, скорее всего, говорят по-русски. Мы должники перед ними в том, чтобы рассказать им Евангелие!

Второе противопоставление – между мудрецами и невеждами. Это противопоставление по культуре. Мудрецы в те времена – это представители высокоразвитой греческой культуры129. Невежды – люди необразованные, малокультурные. Павел говорит, что он является должником и перед теми, и перед другими – то есть независимо от их культуры или образования. Нас тоже окружают люди разной культуры и разного образования. Мы должники перед всеми ними в том, чтобы рассказать им Евангелие! Не нужно бояться, что человек слишком высокой культуры (например, профессор вуза), или, наоборот, слишком низкой (например, бомж). В истории есть немало примеров, когда благовестие преодолевало культурные барьеры.

Я летел как-то в самолете с одним человеком. Он разговаривал по-английски и по виду был похож на индуса. Как оказалось, он был крупным армейским чином из Индии, летевшим в Россию по вопросу каких-то военных закупок. Мы с ним разговорились. Я спросил, есть ли в Индии христиане, знает ли он что-то о Христе. Оказалось, что он мало что знал. У меня была возможность сказать Евангелие. И в конце полета я пожелал ему найти Библию и прочитать ее. Он сказал, что собирается это сделать. Давайте осознавать свой долг перед людьми в том, чтобы нести им Божье Евангелие!

Применение:

Осознаете ли вы себя должниками в том, чтобы говорить людям Евангелие?

Знаете ли вы людей других национальностей, которые живут или работают рядом с вами? Возможно, это ваши соседи или сотрудники по работе. Предпринимали ли вы попытки познакомить их с Евангелием? Что вы можете сделать для того, чтобы сказать им о Христе?

Стараетесь ли вы говорить о Спасителе людям рабочих специальностей? Интеллигенции? И мудрецам, и невеждам?

Расположить свое сердце (1:15)

Вторая грань правильного отношения к Евангелию – мы должны расположить свое сердце к тому, чтобы благовествовать. Об этом говорится в следующем стихе:

Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме (Рим. 1:15).

В первую очередь обратите внимание на слово готов. Оно достаточно сильное по смыслу. Употребленное в греческом оригинале слово πρόθυμος (про́тумос) означает «стремящийся быть полезным, охотный, усердный, расположенный»130. Этот термин и однокоренные слова встречаются еще в нескольких текстах Нового Завета. К примеру, в 1-м Петра 5:2 сказано: «…пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия». «Из усердия» – то же самое слово, что «готов» в изучаемом нами тексте. Усердие, или готовность, в данном стихе противоположно принуждению и корысти. Следовательно, усердие подразумевает способность делать какое-либо дело по собственной инициативе, без кнута (принуждения) или пряника (корысти), просто потому, что человек понимает важность этого дела и радеет о нем. Сходным образом, данное слово встречается в Деяниях 17:11 и 2 Коринфянам 9:2 – в обоих случаях оно передано в Синодальном переводе как «усердие». В последнем тексте оно параллельно слову «ревность». Итак, готовность, о которой говорит апостол Павел в Послании к римлянам, – это сильное желание и ревность делать что-то по собственной инициативе. Сильное желание и ревность о благовестии.

Павел не только осознавал себя должником, но и от всей души ревновал о Евангелии. Признавая себя обязанным, он вдобавок к этому располагал свое сердце к тому, чтобы благовествовать не из-под палки, не под принуждением, а охотно, с энтузиазмом. Иными словами, он не просто холодно и сухо выполняет свой долг. Он, чувствуя долг, настраивает свое сердце на желание благовествовать. Это можно сравнить с тем, как, когда мы заняли денег и чувствуем себя должниками, мы хотим скорее раздать долги – чужие деньги словно жгут нам руки. Так и здесь: несказанное другим людям Евангелие словно бы жжет нам сердце и побуждает нас отдавать весть о Христе всем, кому мы должны. Итак, Павел говорит, что он не только должен благовествовать, но и хочет благовествовать.

Сходным образом мыслили и другие апостолы. В ответ на запрет говорить людям об Иисусе Христе, Петр и Иоанн сказали: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян. 4:20). Так мыслят и все спасенные дети Божьи: «Мы не можем не говорить о Христе!» Дорогие друзья, давайте расположим свои сердца, распахнем их для неверующих людей. Давайте настраивать свои сердца, чтобы они были готовыми благовествовать.

Применение:

Расположено ли ваше сердце к благовестию? Есть ли у вас твердое намерение и решимость искать возможности говорить о Христе неверующим людям?

Если вы не чувствуете в себе готовности к благовестию, подумайте, что этому мешает? Что вы можете сделать, чтобы устранить эти препятствия?

До сих пор мы уже увидели две грани правильного отношения к Евангелию: осознание своего долга и желание благовествовать. Наконец, третья грань правильного отношения к Евангелию такова:

Отвергнуть ложный стыд (1:16)

Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину (Рим. 1:16).

Павел утверждает, что он не стыдится благовествования. Нужно правильно понимать эти слова. Это не значит, что ему никогда не было по-человечески страшно. К примеру, коринфянам он признавался: «…и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор. 2:3). Во время служения в Македонии он тоже упоминает страхи: «…мы были стеснены отовсюду: отвне – нападения, внутри – страхи» (2 Кор. 7:5). Тем не менее, он продолжал благовествовать.

В Дамаске против него был составлен заговор, так что он бежал из города ночью в корзине. Из Антиохии Писидийской его с презрением выгнали начальники города. В Иконии хотели побить камнями, в Листре привели это в исполнение и оставили умирать за городом. В Филиппах его били палками на глазах у толпы и бросили в тюрьму. В Фессалонике с позором выгнали из города. В Верии за его головой охотились, так что он был вынужден тайно покинуть город. В Афинах над ним насмехались философы и представители верховного суда. В Коринфе его выставили невеждой и корыстолюбивым лицемером. В Ефесе против него собрали чуть не весь город – более десяти тысяч человек131, грозя разорвать на куски132. В Иерусалиме объявили преступником и богохульником и требовали смертной казни. Однако он все равно продолжал благовествовать, несмотря на все эти препятствия133.

Так же поступали и многие другие христиане. В 1859 г. Хадсон Тейлор, организатор Внутренней китайской миссии, сообщал: «Из более чем двухсот миссионеров, которые в последние годы прибыли в Китай, умерло более сорока человек, и более пятидесяти миссионеров потеряли своих жен». Вы только представьте себе: уровень смертности среди миссионеров в XIX в. был около 20%, а среди их жен – около 25%. Отправляясь на миссию, погибал каждый пятый. Тейлор продолжает: «Но все были согласны с мнением, высказанным [одним из миссионеров]: “Если бы мы снова стояли перед выбором, мы бы снова выбрали эту работу и это место”»134.

Почему мы можем стыдиться благовествования? Мы стыдимся, что нас посчитают недалекими… неумными… слабыми… сектантами… зацикленными и т.п. То есть мы стыдимся мнения людей. Мы знаем, что неверующие или формально религиозные люди враждебны по отношению к Евангелию. Евангелие изобличает их грех. Оно возвещает неприятную истину о Божьем суде и гневе на грехи человека. Оно забирает у человека всякий повод для гордости и самодовольства. Оно разоблачает самоправедность и фарисейство формалистов. Поэтому неверующие противятся Евангелию, и мы можем бояться этого противления. Однако, если подумать, то это не главная причина. Мы часто сталкиваемся с тем, что кому-то что-то не нравится, но мы все равно продолжаем это делать. Почему же в случае благовестия нам так трудно переступить через себя?

В конечном итоге наш стыд объясняется тем, что мы слабо ценим Евангелие. Некоторые христиане выдвигают разного рода отговорки, почему они не благовествуют: «Это не мой дар. Христос повелел благовествовать только апостолам. Я просто робкий человек». Однако, если присмотреться повнимательнее, более глубокая и фундаментальная причина, почему мы не благовествуем, заключается в том, что мы слабо ценим Евангелие. Посмотрите, чем Павел объясняет свою смелость: …я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила… Он не стыдился, потому что совершенно четко осознавал и был от всей души убежден, что Евангелие – это не слабость, а сила. А сила – это не то, чего можно стыдиться.

Евангелие – это сила Божья. Оно обладает огромным потенциалом для изменения человека. Через Иеремию Бог вопрошает: «Может ли эфиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер. 13:23). Эфиоплянин не может переменить свою кожу и барс – окрас своей шкуры. Неверующие люди, привыкшие грешить, не могут изменить греховный курс своей жизни. Однако Евангелие способно изменять сердца! В нем заключена сила Божья!

В церковь, где я раньше нес служение, приходил один человек, который, сидя на балконе, начинал громко возмущаться и вслух что-то выкрикивать на моих проповедях. Приходилось даже вызывать полицию, чтобы его утихомирить. Сейчас это мой добрый друг. Когда-то он был бомжом, много лет провел за решеткой. И вот одна сестра из церкви начала ему приносить еду: то суп, то картошку. Однажды она позвала его в церковь, а он, ни с того ни с сего, возьми да и согласись. В назначенное воскресенье он едет вместе с ней в трамвае, а сам думает: «Ой, куда ж это я еду? Это же баптисты! Они, наверное, на органы меня хотят продать». В его душу закралась нешуточная тревога. И он начал сестре говорить: «Да зачем я вам нужен? У меня печень-то вся пропита… почки отбиты… селезенку уже удалили… ни одного здорового органа не осталось». А она ему: «Ничего, нам и такие сгодятся». Она, конечно, не знала истинной природы его неожиданного самоуничижения. После нескольких посещений церкви он понял Благую Весть Иисуса Христа и уверовал в нее. И эта Благая Весть навсегда изменила его жизнь. Он нашел жилье, устроился на работу, со временем купил собственную комнату. А потом Бог послал ему спутницу жизни. Сейчас он является смиренным христианином, и ему доверяют ответственные служения в церкви. Вот как преображает людей Евангелие. Это сила Божья.

Евангелие – это сила Божия ко спасению всякому. Нет ни одного человека, который мог бы быть спасен каким-то иным образом, в обход Евангелия. Всякий человек спасается именно через Благую Весть Иисуса Христа. Иными словами, Богу угодно использовать именно Евангелие для спасения людей – это Его избранный инструмент. Как апостол Павел говорит в другом послании: «Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1:21). Проповеди о чем? Через какую проповедь Бог спасает? На этот вопрос отвечают следующие стихи: «Ибо и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие…» (ст. 22–23). Бог спасает через проповедь о распятом Христе – а это и есть Евангелие! Вслед за этим Павел называет проповедь Евангелия Божьей силой: «…для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость» (ст. 24). Такова сила, которая способна сокрушить упорное сопротивление греховного человеческого сердца: «…потому что… немощное Божие сильнее человеков» (ст. 25). Знаменитый миссионер Хадсон Тейлор, которого мы уже упоминали в начале главы, писал:

Если наша медицинская помощь приводит людей к нам и мы можем их познакомить со Христом, тогда медицинская помощь является благословением. Но заменить проповедь Евангелия медицинской работой – это большая ошибка. Если мы думаем, что школа или образование могут изменить сердца людей (в то время [как] это может совершиться только духовной силой), тогда это тоже большая ошибка. Мнение, что люди посредством воспитания придут к покаянию, тоже совершенно неверно. Наши вспомогательные средства должны остаться только средствами, с помощью которых мы можем привести души ко Христу. Тогда мы должны быть благодарны за них… В нашем сердце не должно быть ничего более важного, чем Евангелие, так как оно есть сила Божья, ведущая ко спасению135.

Если Евангелие – это сила Божья, способная спасать людей, то мы не должны испытывать стыд от того, что ассоциируем себя с этой вестью, даже когда страдаем за Евангелие. Как Павел говорил Тимофею: «Не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога…» (2 Тим. 1:8). Сам Павел не стыдился, потому что знал о заключенной в нем удивительной силе Божьей. Он знал, чья это весть, то есть от кого она исходит, как он дальше объяснял Тимофею: «По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал…» (2 Тим. 1:12). Иисус предупреждал: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Матф. 8:38).

Наконец, мы должны отметить, что Евангелие – это Божья сила ко спасению всякому верующему, во-первых, иудею, потом и эллину. Этими словами Павел напоминает, что спасение дается исключительно через веру. Евангелие не спасает незнающих и неверующих. Для спасения нужно познакомиться с Благой Вестью Иисуса Христа и уверовать в нее. Апостол говорит, что спасение уготовано сначала иудею, потому что Евангелие сначала пришло к ним. Им был дан Ветхий Завет с евангельской вестью. У них проповедовал Иоанн Креститель. К ним пришел Христос, который сказал: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф. 15:24). К ним в первую очередь шли апостолы (Деян. 3:26; 13:46). Но затем и эллину – спасительная весть пришла и к нам с вами (Деян. 28:28).

Применение:

Вспомните, когда вы стыдились говорить о Христе. С чем это было связано? Что вам нужно сделать, чтобы преодолеть этот страх?

Верите ли вы, что Евангелие – это сила Божья? Видели ли вы проявления этой силы в вашей собственной жизни? В жизни ваших знакомых? Поразмышляйте о качествах и способностях этой силы.

Итак, мы разобрали три грани правильного отношения к Евангелию, показывающие его центральную роль в жизни христианина: (1) долг – я должен Евангелие другим людям; (2) расположение – я хочу нести Евангелие; (3) смелость – я не стыжусь Благой Вести Христа перед людьми.

Суть Евангелия