Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 2 - - Страница 11

26. Обобщение о природе цветов и их проявлении

После того как мы включили в предыдущих Главах все цвета Сфирот и их смысл, как записано в Писании Истины, мы хотим сделать замечание относительно этого, что понятие цветов – это подходящая метафора для действий и процессов, проистекающих из Сфирот, как объяснено в главе 1.

Следовательно, выходит, что подобно тому, как действия Сфирот не проявляются иначе как через Малхут, и никакое действие не осуществляется в какой-либо из Сфирот иначе как через неё, – так же и всё, касающееся цветов, [сосредоточено] в Малхут, ибо в самих Сфирот цвета не проявляются.

И так же разъяснил РаШБИ, да покоится он в мире, в Тикуним (во Введении, лист 9): «"Берешит" – это "Бет" [и] "Реши"… "Реши" – это главы их отцовских домов… "Бет" – это [означает] дочь. Подняли и установили учителя Мишны: "Дочь" в начале – хороший знак для сыновей". И она – буква "Йуд" из [имени] "Адни", [и] называется "драгоценная жемчужина", включающая в себя все цвета. Ибо букву "Йуд" из [имени] "Йуд-Кей-Вав-Кей" никакой цвет не охватывает вообще, как сказано: "Я, Господь, не изменился" – не изменяется ни в каком цвете вообще, но светит изнутри цветов. Ибо имя "Йуд-Кей-Вав-Кей" – как душа в теле человека или как светильник в чертоге. А буква "Йуд" из [имени] "Адни" – это сапфир, принимает цвет Тхэлет и черноту (Охем) со стороны Суда, и светит в нём свет белизны (Нэhора Хивъра) со стороны Милосердия. И она – буква "Йуд" из "Адни". [Цвет] Одем – со стороны Гвуры, Питда – со стороны правой [Хесед], Берекет – со стороны Срединного Столпа [Тиферет]. Она – [имя] "Алеф-Ламед-Нун-Йуд", включают в себя двенадцать цветов. И все они утроены в Праотцах, утроены в коэнах, левитах и израильтянах: "Святость Тебе они утроят". Камень, цвет которого – белизна, принимает от Хеседа, и свойство её – к любви, и тайна вещи: "Любовью вечной я возлюбил тебя, поэтому привлёк тебя милосердием". Камень красный принимает от страха [Гвура], и свойство её – чтобы страх Его лежал на творениях мира. Камень, включающий два цвета – белизну и красноту, – это Срединный Столп. Зелёный – со стороны Высшей Матери [Бины], которая есть Тшува (Возвращение), "зелёная линия, что окружает весь мир"». Конец цитаты.

Толкование акронима "Бет-Реши" и роли Малхут

«"Бет-Реши"» – [это означает]: «"Бет" – это Малхут», и это именно в её реальности, называемой «зрачок» (Бат Айн). И это её реальность, на которую намекает буква "Йуд", которая есть реальность, имеющаяся у неё от Хохмы, как мы разъясним в Вратах Реальности, гл. 3. А «"Реши"» – это Праотцы, три цвета, окружающие зрачок. И они же – три цвета радуги, окружающие её и строящие для неё строение вокруг, и это цвета Хеседа, и Рахамим [Тиферет], и Дина [Гвуры], как мы разъясним. И эти три цвета обозначаются в букве «Хэй», когда мы разъясним в упомянутых Вратах.

(Прим.: Имеется в виду буква «Хэй» в Тетраграмматоне, представляющая Бину и Малхут в разных аспектах).

И доказал, что Праотцы называются «"Реши"» из стиха «это главы их отцовских домов…», которые есть три буквы "Вав-Гэй" [из Тетраграмматона] и три буквы "Алеф-Далет-Нун" [из имени "Адни"], как мы разъясним.

«"Бет", подняли и установили учителя Мишны: "Дочь" в начале…» – Намерение [в том, что] «в начале» относится к буквам, когда она наверху, в имени "Йуд-Кей-Вав-Кей", где "Йуд" над "Вав-Гэй" – это «дочь в начале», хороший знак для сыновей, которые суть милосердие, и бытие (Авайа) – мужское. Но когда «дочь» в конце, то есть "Йуд" внизу от "Вав-Гэй", как это "Вав-Гэй-Йуд", тогда это – суд, и бытие – женское, и это – суд. И эти вещи хорошо разъяснятся в Вратах "Снизу-Вверх", гл. 1-2, ибо там корень этого рассуждения и его смысл.

Роль букв Имён и светов в проявлении цветов

«И она – "Йуд" из "Адни" и т.д.» – Намерение в том, что три буквы, которые есть "Вав-Гэй" [из Тетраграмматона] – это три Праотца: Гдула, Гвура, Тиферет. Ибо в Аврааме – это «Хэй» в тайне "Аврам"-"Авраам", и вторая «Хэй» – в Ицхаке, как известно, что это склонение Суда к левой стороне, как мы разъяснили в Вратах Сущности и Управления, гл. 2-3, а "Вав" – в Тиферет, Срединной Линии. И так толковал РаШБИ в "Раайа Мехемна" (в главе "Теце", лист 279): «Что поскольку Дочь Царя – это "Йуд" над "Вав-Гэй", что включены в Праотцев: первая «Хэй» – в Аврааме, вторая «Хэй» – в Ицхаке, "Вав" – в Яакове». Конец цитаты. И уточнил, сказав ««Хэй» в Аврааме», как мы сказали, ибо поскольку в нём есть «Хэй», поэтому имя его названо по ней.

Выходит, "Вав-Гэй" – три Праотца, в которых включены цвета, как сказано: «и все они утроены в Праотцах», как заключает. А также "Алеф-Далет-Нун" [имени "Адни"] – это три буквы в Малхут, соответствующие трём цветам Праотцев, в которых цвета, как заключает.

И теперь сказано, что цвета все они включены в "Йуд" из "Адни", которая есть последний аспект, проявляющий действия вниз. И так же все цвета видны в ней. И это – «дочь в конце», которая есть нижний зрачок. Но верхний зрачок, который есть "Йуд" из Хохмы, – в ней нет цвета, но она – свет, посредством которого раскрываются цвета. И это – метафора витража, сделанного из цветов: пока свет не светит в ней, цвета скрыты и не видны, но когда свет светит в ней, тогда цвета становятся видимы. И вот, источник света, светящий в цвета, – это "Йуд" из Хохмы.

Намерение в том, что у Сфирот нет действия, если не через влияние (Шефа), изливающееся из Высшего Источника, который есть "Йуд" из Хохмы. И когда это влияние и жизненность изливается внутрь Сфирот, тогда все Сфирот осуществляют свои действия. И светят "Вав-Гэй" в "Алеф-Далет-Нун", и светят цвета в "Йуд" из "Адни", ибо "Йуд" из "Адни" в получении цветов соответствует "Йуд" из "Йуд-Кей-Вав-Кей" в их свечении, как объяснено. И этим разъясняется большая часть корня этого изречения.

О каналах (цинорот) и их цветах

«И буква "Йуд" из "Адни" и т.д. принимает цвет Тхэлет и черноту и т.д.» – Уже объяснено выше, что Тхэлет – это обозначение для Дина, изливающегося в неё из Гвуры. Но «чернота» (Охем) означает не черноту, изливающуюся в неё из Гвуры, ибо чернота от Гвуры – с внешней стороны, как разъяснено выше, в гл. 3. Но намерение в слове «чернота» – [указать на] отсутствие света. И сказал «принимает (Натиль) Тхэлет и черноту» – слово «принятие». А о свете белизны сказал «светит (Наhир)» – чтобы разъяснить, что основа её вскармливания – от левой [стороны, Гвуры], поэтому сказал «принимает», что она получает это по своей природе. Но о Хеседе сказал «светит», ибо Хесед светит в ней не по её природе.

«И свойство её и т.д.» – Обосновал цвета посредством свойств (Сгулот).

«Зелёный со стороны и т.д.» – [Это означает] зелёный, как трава. И обосновал, что Бина – это зелёный цвет, которая называется «зелёная линия, окружающая весь мир». И обосновал это тем, что она называется Тшува (Возвращение), в тайне возвращения цветов в неё, в тайне Юбилея (Йовель), и тогда она окружает всё.

Остальные частности этого изречения получат расширенное объяснение в книге "Ор Якар", часть вторая.

Итог: цвета как функция получения Малхут

И вот, в общем, разъясняется, что корень цветов – в Малхут, в тайне её получения действий от высших мер, ибо основа Управления – через неё, как объяснено. И этим разъяснено понятие цветов в Сфирот.

Цвета каналов (Цинорот)

Что же касается цветов каналов, некоторые толкователи объясняли, что цвет каждого канала – согласно мере цвета той Сфиры, из которой канал проистекает. Например, каналы, проистекающие из Кетер, – как Кетер, из Хохмы – как Хохма, и так для всех остальных Сфирот.

А согласно нашему пути, которым мы шли в вопросе каналов в Вратах Каналов, где мы сказали, что канал, образующийся от смешения двух мер, подобен каналу, исходящему из глаза, как подробно разъяснено там, – следует, что цвета каналов – из цвета, составленного из двух цветов: от принимающего и от дающего. И также, согласно аспектам единства (Йихудим), в которых объединяются две Сфиры, так будет и с каналом.

Например, если будет единство Тиферет и Малхут через аспект Хеседа, цвет в канале будет белым. Но не белым, как оттенок белизны в Хеседе буквально, из-за того, что в нём есть примесь красноты, но будет цвет белый, большей частью склоняющийся к белизне или весь почти [белый]. Ибо Тиферет изольёт белизну, близкую к белизне Хеседа, а Малхут близка к красноте Гвуры, ибо основа её вскармливания – от Гвуры.

И по этому образцу можно провести аналогию для остальных Сфирот в вопросе канала, каждый согласно своему понятию.

На этом завершается эта Глава, и завершаются эти Врата, с Божьей помощью (Бе-Яхadут Адонай Лу).