Читать книгу Гранатовый Сад (Пардес Римоним) 2 - - Страница 2

О свойствах Гвуры и необходимости Решающей Линии (Кав ха-Махриа)

Достоинство Гвуры и её строгость

Подобно тому, как в свойстве Хесед заключается достоинство уступчивости – не различать между праведником и злодеем, между служащим Богу и не служащим Ему, в отношении излияния и пропитания, так и в свойстве Гвура заключается достоинство скачка – не изливать, кроме как по мере сурового Суда (Дин), для того, кто выстоял в испытании и был испытан через него. Как в истории с Ицхаком, который подставил свою шею на жертвенник для служения Творцу, будучи в расцвете своей силы, в возрасте тридцати семи лет, и тогда она [Гвура] в силах вознаградить. И она взыскивает с праведников [строго] с точностью до волоска, как сказали мудрецы (трактат Бава Кама, лист 50) на стих «и вокруг Него буря весьма сильная» (Пс. 50: 3). И когда человек согрешит, гнев выйдет от предстояния перед ней и уничтожит его в мгновение ока.

Необходимость Решающей Линии

И поскольку ни одна из этих двух крайностей (קצוות) не является целью творения мира, и владелец [лишь одной] крайности не является совершенным, как мы объясним, то необходимо было существование между двумя крайностями Решающего [начала] – и это линия Милосердия (Рахамим), ибо со стороны Хеседа склоняют к чаше заслуг, а со стороны Гвуры – к чаше вины, а линия Милосердия решает между ними. И поскольку не может быть третьего мнения, которое решает, но необходимо, чтобы склонение Решающего было близко к одной из двух крайностей, а если линия Милосердия находится точно в середине, включая обе [крайности], то она будет [просто] серединой, и такое решение не будет настоящим решением. Поэтому необходимо, чтобы ее протяжение было от Кетер Эльйон (Высшего Венца), чтобы силой Милосердия (Рахамим) Высшей Белизны (Ловэн ха-Эльйон) она склонялась в сторону Хеседа. И это то, что называется «склоняется в сторону Хеседа» (מטה כלפי חסד). И поскольку Хесед восседает первой в [царстве] (Малхут), необходимо было начинать с заслуг сначала. И это причина, по которой мудрецы сказали: «Начинают с заслуг сначала», и если Санхедрин начал с вины сначала, они вообще не судили его. И так же толковали мудрецы (Санхедрин, 1) [стих] «и рассудит община… и избавит община» (Чис. 35: 24-25) – нам нужна община, судящая, и община, избавляющая, ибо нам нужен намек на две силы – Суда (Дин) и Милосердия (Хесед).

Средняя Линия как примиряющее начало

И поскольку вода и огонь не смешиваются вместе иначе, как посредством промежуточного [элемента] из-за их удаленности [друг от друга], потребовался воздух, который является средней, решающей линией, включающей в себя обе крайности. Поэтому он называется Небеса (שמים), что подразумевает Огонь (אש) и Воды (מים). И можно спросить: следовало бы сказать «Воды-Огонь» (מים-אש), ведь Воды первы, как объяснено? Если так, следовало бы сказать «Маим-Эш» (מימש). И можно ответить: поскольку цель Решения (ההכרעה) – склоняться в сторону Хеседа, как объяснено, поэтому сказано сначала Небеса (שמים), [где] Огонь (אש) предшествует Водам (מים).

Различие споров: ради Небес и нет

И это смысл мишны (Пиркей Авот, гл. 5): «Всякий спор, который ради Небес (לשם שמים), в конце концов устоит» – то есть Хесед и Гвура, которые в споре, и желают среднего Решения, то есть Небес, как объяснено. Поэтому в конце концов они объединятся и устоят, ибо [такой спор] внутри святости и чистого Ацилута. Но спор, который не ради Небес, когда они не желают Решения, а спор ради ссоры, – прилепляется к огню Геенны, который есть Клипа (скорлупа), не принимающая Решения, и это они – Ситра Ахра (סטרא דשמאלא, Сторона Левой), которая всегда склоняет к чаше вины и не желает Решения Хеседа. Поэтому о нем сказано [как об] отделении, как в деле («Берешит», 1): «И отделил Бог между светом» – который есть святость, «и между тьмою» – которая есть тьма Геенны, как в деле («Шмуэль I», 2: 9): «А нечестивые во тьме умолкнут». И она отделена от святости, потому что удалилась от Суда (Дин), принимающего Решение, как это было в истории с Корахом и его сообществом, чьим корнем были левиты со стороны Гвуры, а Аарон-священник – человек Хеседа, и Моше, наш учитель, мир ему (משרע״ה), был решающей линией, которая является его свойством. И сообщество Кораха не захотело Решения, поэтому о них сказано [как об] отделении, как в деле («Бемидбар», 16): «Отделитесь от общества этого злого». Поэтому Моше-рабейну, мир ему, сказал (там): «Если же [как] творение сотворит Господь…» – поскольку они уподобились злой Клипе, которая есть злое общество (а нет общества меньше десяти), и она была зла, поэтому он поместил их в Геенну, вид с видом.

Пример спора ради Небес: Гилель и Шамай

Но в споре, который ради Небес, как спор Гилеля и Шамая, где Гилель был наси (главой), человеком Хеседа, а Шамай – ав бейт дин (главой суда), обладателем Гвуры, и по их свойствам узнаваемо, что Гилель никогда не гневался, чтобы не повредить своему свойству, а Шамай был вспыльчив, ибо его свойство вызывало это. И корень их разногласий был ради Небес – чтобы принять Решение. Поэтому их разногласие устояло. И согласно этому поймем, что сказали мудрецы (Эрувин, лист 13): «Почему удостоился дом Гилеля установить Галаху по их мнению? Из-за их смирения». Смысл в том, что они прилеплялись к стороне Хеседа в смирении и скромности, и поскольку они были уступчивы, поэтому Галаха, которая есть Шхина, – по ним, ибо ее склонение – к стороне Хеседа, как сказали мудрецы (Мегила, лист 13): «Эстер была зеленоватой, но нить Милосердия (Хесед) была протянута над ней».

«И то и это – слова Бога Живого»

И согласно этому поймем сказанное мудрецами (там, в Эрувин): «И то, и это – слова Бога Живого» и т.д. Пояснение: «Бог Живой» (אלהים חיים) – это Бина, откуда изливается все building. И сказано, что и делающие нечистым, отвергающие и обвиняющие – которые склоняются к стороне Гвуры, к строгости, чтобы показать, что там есть власть у Клипот (скорлуп), и поэтому «виновен», «непригоден», «нечист»; и очищающие, допускающие и оправдывающие – которые склоняются к стороне Хеседа, к снисходительности, чтобы показать, что там нет власти и управления у Клипот, и поэтому «оправдан», «пригоден», «чист» – все это от Бины, откуда изливание двух крайностей. И когда усилится рука и изобилие, умножившееся от одной из двух линий, тогда Галаха – по нему, чтобы запрещать и разрешать и т.д. Поэтому и очищающий, и делающий нечистым – слова каждого истинны. Поэтому иногда Галаха будет и по Бейт Шамай, с трудом, ибо большая часть склонения – к стороне Хеседа.

Взаимопроникновение свойств

И чтобы намекнуть нам на это, сказали мудрецы: «Бейт Гилель – к снисходительности, Бейт Шамай – к строгости» – это [соответствует] Хеседу, а это – Гвуре, согласно их свойствам, кроме немногих вещей, как известно. А причина изменения [иногда] – согласно [стиху] («Берешит», 22: 7): «Вот я, сын мой» – что иногда Хесед [склоняется] к стороне Гвуры, а Гвура – к стороне Хеседа, ибо огонь включен в воды, а воды включены в огонь, как объяснено в «Шаар а-Маут ве-ha-Ханага» (гл. 16). И это причина [истории] связывания Ицхака, как разъяснено в Зоаре в главе «Акеда» (Связывание). И с этим поймем причину их перемены в некоторых «древах» [сфирот] – Авраам к левой, а Ицхак к правой, в частности, в «занавесе» (ביריעה).